Ас-Саламу Алейкум на сколько достоверный этот хадис? Сообщается, что Хадиджа сказала: «Я сказала: О посланник Аллаха! О сын моего дяди! Сможешь ли ты сообщить мне, когда придет к тебе тот, который приходит к тебе обычно?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Да, о Хадиджа». Хадиджа сказала: «И однажды к нему пришел Джибриль, когда я находилась у него и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Хадиджа! Этот мой товарищ, который приходит ко мне явился”. Тогда я сказала ему: “Встань, и сядь на мое правое бедро”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) встал и сел на её правое бедро! (Хадиджа) сказала ему: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Да”. Я сказала ему: “Повернись и сядь на мое левое бедро!” И он сел на моё левоё бедро. Я спросила: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Да”. Я сказала ему: “Повернись и сядь мне на лоно!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сел (на ее лоно), а я спросила: “Видишь ли ты его?” Ответил: “Да”. Хадиджа сказала: «Тогда я раскрылась и сбросила свое покрывало, и потом спросила его: “Видишь ли ты его?” Он ответил: “Нет”. Я тогда сказала ему: “Клянусь Аллахом, это благородный ангел! Нет, клянусь Аллахом, это не шайтан”». Хадиджа сказала: «Я сказала Варакъе ибн Науфаль ибн Асад ибн ‘Абдуль ‘Узз ибн Къаси: “Так мне сообщил об этом Мухаммад – посланник Аллаха”, и Варакъа сказал: “О Хадиджа, твой рассказ – истина”». Джазакаллах1у хайран Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» 6435. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (13/220-221) сказал: — Слабый хадис /да’иф/. — Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» 8/256 сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и его иснад хороший». Я (аль-Албани) говорю: — Это так, если бы не следующее. Яхйа ибн Сулейман ибн Надля аль-Мадини. О нём высказывались (учёные) по причине плохой памяти. Ибн ‘Ади (7/2710) сказал: «Ибн Харраш сказал: “Он не стоит и гроша”». Также шейх разъяснил слова Ибн Абу Хатима указав, что такой передатчик считается отвергаемым, либо лжецом или что-то в этом роде. Также он привёл слова Ибн Хиббана из «Сикъат» (9/269), где сказано, что этот передатчик ошибался. Затем шейх сказал: — Я говорю: «На подобного (передатчика) не опираются, если его не подкрепляют другие надёжные передатчики, как на это указывают слова ат-Табарани в след за (этим хадисом): “Единственным, кто его передавал был Яхйа ибн Сулейман”. А как же быть, если он противоречит?!» После чего шейх передал другой хадис, у которого иснад лучше, но он противоречит тексту этого. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 13/222-223. ВаЛлаху а’лям!

Ибну Асакир передаёт от Али (да будет доволен им Аллах): «Однажды ангел Джабраил, посетив Посланника Аллаха (мир ему и благословение), нашёл его опечаленным. Джабраил спросил Пророка (мир ему и благословение), что заставило его опечалиться? Пророк (мир ему и благословение) ответил, что Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) сглазили и они лежат больные. Тогда Джабраил сказал: «Сглаз – это истина. А ты не оберёг их словами, которыми лечат от сглаза? Когда Пророк (мир ему и благословение) спросил, что это за слова, Джабраил начал читать: (В место имени Хасана и Хусейна нужно упомянуть имя больного, ихние имена взяты в скобки) «Алахумма за султанил азими ва манил кадими зал важхил карими валиял калимати ттаммати ва дааватил мустажабати афил Хасана ва Хусайна (здесь нужно упомянуть имя больного)мин анфусил жинни ва айунил инси». После того, как Пророк (мир ему и благословение) прочитал эти слова, Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах) встали и начали играть, как ни в чём не бывало. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Оберегайте себя, жён и детей этой молитвой. И никогда человек, оберегающий от сглаза, не читал молитву, подобную ей» (Тафсиру Ибну Касир, Тариху Димашк, Канзул уммал). Данный хадис является недостоверным.  Его передал хафиз Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ». В его иснаде присутствует аль-Харис аль-А’вар. Он является слабым передатчиком, которого упрекали как рафидита и обвиняли во лжи. Он был из числа первых шиитов им ногие имамы обвиняли его во лжи, среди которых были аш-Ша’би, Ибрахим, ‘Али ибн аль-Мадини, Абу Хайсама. Абу Хатим сказал: «На него не опираются». Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид сказал: «Он был фальсификатором». Мугъира сказал: «Когда аль-Харис передавал хадисы от ‘Али ему не доверяли». Другие, как Ибн Ма’ин, ад-Даракъутни и ан-Насаи считали его слабым передатчиком. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт является недостоверным». От Яхйи ибн Ма’ина передаётся в оном из его мнений, что он считал его надёжным передатчиком, но ‘Усман ад-Дарими сказал, что за этим его мнением не следуют. Яхйа ибн Са’ид и Ибн Махди взяли карандаши и вычеркнули около сорока хадисов аль-Хариса аль-А’вара от ‘Али. См. «ас-Сияр» аз-Захаби 4/153-156. Когда шейха Ибн База спросили про этот хадис, он сказал, что не знает ему основы.  http://www.binbaz.org.sa/node/11604 Что касается самого сглаза, то известно, что это истина, как об этом сказано в достоверных хадисах. ВаЛлаху а’лям!

История о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил на рынке плачущую рабыню — Сообщается, что однажды, Пророк Мухаммадﷺ  попросил Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), купить ему рубашку. Али пришёл на рынок и купил там рубашку за двенадцать дирхамов. По его возвращении Пророк ﷺ спросил его: – За сколько дирхамов ты купил эту рубашку? – За двенадцать дирхамов. – Нет, это слишком дорого, я хочу рубашку дешевле. Пожалуйста, пойди и спроси у лавочника, не согласится ли он принять рубашку обратно. Али взял рубашку, разыскал того лавочника и сказал ему: «Посланник Аллахаﷺ  хочет более дешёвую рубашку; не согласитесь ли вы принять её обратно и вернуть деньги?» Владелец лавки согласился, взял назад рубашку и вернул деньги. После этого Пророк ﷺ и Али вместе отправились на рынок. По пути Пророкﷺ  увидел девочку-рабыню, которая горько рыдала. Он подошёл к ней и спросил: «Почему ты плачешь?». «Мой хозяин дал мне четыре дирхама, чтобы купить продукты на базаре. Я не знаю, что случилось, но я потеряла эти деньги. А сейчас, мне не хватает смелости вернуться домой», – ответила девочка. Посланник Аллахаﷺ  достал четыре дирхама и, протянув их девочке, сказал: «Купи всё, что ты должна была купить и возвращайся домой». Затем он отправился на рынок, купил там рубашку за четыре дирхама и надел её. Возвращаясь с рынка, он увидел мужчину, на котором практически не было одежды. Он быстро снял свою рубашку и отдал тому человеку. Затем Посланник Аллахаﷺ  снова пошёл в лавку и купил другую рубашку за оставшиеся четыре дирхама. Надев рубашку, он отправился в обратный путь и здесь снова увидел ту же рабыню, которой помог до этого. Пророкﷺ  обратился к ней и спросил: – Почему ты не пошла домой? – О, Посланник Аллаха ﷺ, уже очень поздно, и я боюсь, что хозяева могут наказать меня за то, что я задержалась. Пророкﷺ  решил пойти к дому хозяев девочки с тем, чтобы защитить её от возможного наказания. Как только они подошли к дому, девочка сказала: – Это здесь. Посланник Аллахаﷺ  громко произнёс: – Мой салам вам, о жители этого дома. Не получив никакого ответа, он повторил свои слова снова, но ему снова ничего не ответили. Он сказал слова приветствия в третий раз, и на этот раз ему ответили словами: – Ассаляму аляйкум, Посланник Аллаха ﷺ. – Почему же вы не ответили мне в первый раз? Разве вы не слышали мой голос? – Да! Услышав твой голос в первый раз, мы сразу поняли, что это ты. – Тогда почему вы медлили с ответом? – О, Посланник Аллаха ﷺ, мы были так счастливы слышать твой голос и слова приветствия снова и снова. Твой салам принёс нам мир и благословение. – Ваша рабыня задержалась и заставила себя ждать. Поэтому я пришёл попросить, чтобы вы не наказывали её. – О, Посланник Аллахаﷺ ! Благодаря твоему благословенному приходу к нам, мы освобождаем эту девочку. Затем Пророк ﷺ сказал: «Бесконечная благодарность Всевышнему Аллаху! Как же благословенны эти двенадцать дирхамов, которые помогли одеться двум людям, а также освободили рабыню». Данный хадис приводится в книге шиитов-рафидитов «Бихар аль-анвар» (16/214). Автором этой книги является Мухаммад Бакъир аль-Маджлиси. Эта книга переполнена ложью, заблуждениями, которым нет основы в Исламе, нет у неё иснадов, кроме, как в религии рафидитов, которая является религией нововведения и заблуждений. Похожий на этот хадис приводится у Ибн ‘Асакира в «Тарих» (4/89) со слов Анаса, в котором сообщается, что…

السلام عليكم ورحمةاللهوبركاته Дорогой Брат, срочно нужно узнать Достоверность сообщения, برك الله ????????Согласно хадису, который передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), однажды сподвижники заметили радушие и улыбку на лице Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Сподвижники сказали: «Чем вызвана ваша радость, о Посланник Аллаха (мир ему и благословение)?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Я восхищаюсь двумя людьми, которые предстали перед своим Господом». Один из них сказал Всевышнему: «О Аллах, восстанови справедливость, нарушенную моим братом». Т. е. брат его обидел, ущемил, и сейчас он просит восстановить справедливость. » » «Аллах повелевает тому, кто был несправедлив: верни, восстанови, добейся довольства того, кого ты обидел. Тот отвечает: «О Господь, у меня не осталось никаких благих поступков, никаких благих деяний, всё перешло на весы того, кого я обидел, кого я унизил, кому я причинил вред». Тогда другой говорит: «О Господь, тогда пусть мои грехи лягут на весы этого моего брата». И тогда у Посланника Аллаха (мир ему и благословение) потекли слёзы, затем он сказал: » » «Воистину, этот день – ужасный день, великий день». » » «Это тот день, когда люди будут нуждаться в тех, кто снимет с их весов их грехи». Затем Аллах говорит истцу, тому, кто требует своё право: » «Обрати свой взор, посмотри в сторону рая». «О Аллах, о мой Господь, кому это всё принадлежит, кому это будет?» Аллах ему отвечает: » » «Тому, кто заплатит его (рая) стоимость, его цену». Затем истец спрашивает: «А у кого есть эта цена, о мой Господь?» Аллах ему отвечает: «» «У тебя есть это цена». Тот спрашивает: «Откуда у меня это?» Аллах ему отвечает: » » «За твоё прощение твоему брату». И тогда этот раб говорит: «О мой Господь, Ты мой свидетель, я простил Твоему рабу, моему брату». И тогда Аллах говорит: » » «Возьми его за руку и поведи его в рай». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Данный хадис приводится в книге «Арба’уна вад’аниййа аль-мауду’а» № 18. Автором этой книги является Ибн Вад’ан Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Убайдуллах аль-Маусили. В своей книге «Сияр» имам аз-Захаби в его биографии пишет: «Я привёл его (биографию) здесь из-за того, что он известный (человек), и я упомянул о нём в “аль-Мизан” (указав,) что он ненадёжный и не заслуживающий доверия». Ас-Силяфи сказал: «Я прочитал ему (его книгу) “аль-Арба’ина”, которую он собрал. Затем, когда я внимательно рассмотрел её выяснилось, что это полный бред, указывающий на его лживость и на составленные иснады к текстам (хадисов)». Ибн Нàсир сказал: «Я видел его, но не слушал от него (хадисы,) поскольку его обвиняли во лжи, а свою книгу “аль-Арба’ина” он своровал у Зайда ибн Рифа’а, которую тот в свою очередь выдумал. Он был лжецом и объединял высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со словами (мудреца) Лукъмана и других мудрецов и растягивал (таким образом) хадисы». См. «Сияр» (19/165-167). Один из выдуманных хадисов из этой книги можно почитать вот здесь. В тахкъикъе этой книги к данному хадису ‘Али ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби пишет: — Похожий хадис в «ат-Таргъиб» (3/309) привёл аль-Мунзири и сказал: «Его передали аль-Хаким и аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб”. Оба они приводят его от ‘Аббада ибн Шейба аль-Хабати, передавшего от Са’ида ибн Анаса от него. И аль-Хаким сказал: “Иснад (этого хадиса) достоверный”». Я (‘Али аль-Халяби) говорю: — Так сказал он! Однако этот ‘Аббад является слабым (передатчиком), как об этом сказано в «аль-Мизан» (2/366). См. «Арба’уна вад’аниййа аль-мауду’а»(…

фатима : ассаляму алейкум уа рахмату-ЛЛАХ. напишите пожалуйста о достоверности данного хадиса: Саад аль-Асвад (Да будет доволен им Аллах), получившего прекрасных жен в Раю бежавших к нему навстречу ! Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был один его сподвижник. Его звали Саад аль Асвад. Так вот, Саад аль Асвад был сподвижником не имевшим ничего: у него не было ни денег, ни богатства. Однажды он пришел к Пророку, да благословит его Аллаха, и сказал: «О, Посланник Аллаха, попаду ли я тоже в Рай?» Пророк сказал: «Да!», Саад спросил: «А каково будет мое положение в Раю?» И Пророк ответил: «Ты получишь то же, что и Абу Бакр, Умар и Усман и остальные сподвижники». Саад снова вопросил: «Но почему же тогда никто не хочет выдавать за меня свою дочь?». Тогда Пророк СалляЛлах1у алейхи вассалам спросил: «Здесь ли Амр ибн Вахаб?» А Амр ибн Вахаб был одним из лидеров Медины. Пророку сказали, что Амра здесь нет. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О, Саад, иди в дом Амра и скажи ему, что я отправил тебя к нему попросить руки его дочери». Саад очень обрадовался этому, так как Амр был одним из лидеров Медины, а его дочь была известна своей красотой. В общем, Саад постучал в дверь, и Амр открыл. Саад сказал ему: «О, Амр! Посланник Аллаха отправил меня к тебе с тем, чтобы попросить руки твоей дочери для женитьбы». Амр посмотрел на него и сказал: «Ты? На моей дочери?? Разве ты не знаешь что я – Амр, один из лидеров Медины, а моя дочь известна своей красотой. Иди своей дорогой!» А дочь Амра слушала все это, и она сказала: «Отец, подожди, подожди! Это же просьба Посланника Аллаха. Где мы окажемся, если ты отвергнешь просьбу Посланника Аллаха?!» И она обратилась к Сааду: «О Саад, возвращайся к Посланнику Аллаха, и скажи ему, что я готова выйти за тебя замуж». Затем заключили брак за 400 дирхемов и Саад сказал: «О Посланник Аллаха, 400 дирхемов!? Я даже не видел в глаза 400 дирхемов». Тогда Пророк сказал: «Иди к Али, Усману и Абдурахману ибн Ауфу и попроси каждого из них дать тебе по 200 дирхемов». Он отправился к ним, и каждый из них дал ему по 200 дирхемов. А прежде чем пойти к жене, Саад решил направиться на рынок, чтобы купить какие-нибудь подарки своей прекрасной жене. Когда же он пришел на рынок, и уже было собирался купить подарки, внезапно воззвали. Это был призыв на Джихад. И как упоминается в предании, Саад стоял там, взглянул на небо и сказал: «О, Создатель небес и земли! Я куплю то, что вызовет Твое довольство». И он купил меч и коня. Затем он направился на поле битвы, при этом прикрывая свое лицо, потому что он знал, что Пророк, мир ему и благословение, сказал бы: «Ты только что женился, возвращайся к своей жене». А сподвижники начали обсуждать между собой, кто этот мужчина. Они видели его прикрывающим лицо. Тогда Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он пришел воевать, оставьте его». Далее, в предании упоминается, что Саад оказался в гуще битвы, его конь опрокинулся, и он упал с него. Когда он упал с коня, то встал и начал вот так поднимать свои рукава. И Пророк увидел его темную кожу и сказал: «О Саад, это ты?!» И Саад сказал: «Да будут мои родители выкупом за тебя, о Посланник Аллаха. Это Саад!» Тогда Пророк…

Хадис о том, как ящерица говорила с пророком — Хайсами в книге «Маджма’у-з-заваид», в разделе «Аламату Нубуввати» (8-й том, стр. 292, № 14068) приводит случай принятия Ислама одним бедуином: «От ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в кругу сподвижников, пришёл бедуин из рода Сулейм, держа в рукаве пойманную ящерицу. Увидев собравшихся сподвижников, он спросил: “Вокруг кого они собрались?” Услышав, что они собрались вокруг Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он растолкал людей и подошёл прямо к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Мухаммад, даже на языке у женщин не распространено столько лжи, сколько есть в тебе. И если бы не боязнь того, что меня назовут торопящимся, я бы убил тебя и тем самым обрадовал бы всех людей”. Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “О Посланник Аллаха, позволь мне убить его”. Но Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Разве ты не знаешь, что кротость человека приближает к пророчеству?”. Но бедуин не успокаивался и, поставив ящерицу перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Латом и ‘Уззой (имена идолов), я не уверую в тебя, пока моя ящерица не засвидетельствует”. Другими словами, он хотел сказать, что как невозможно то, чтобы засвидетельствовала ящерица, так же невозможно и то, чтобы засвидетельствовал он. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ящерице: “О, ящерица”. И ящерица на красноречивом арабском языке ответила: “Слушаю тебя, о Посланник Господа миров”. “Кому ты поклоняешься?” – спросил Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. “Тому, чей Арш находится на небесах, а на земле – величие, тому, у которого уготована милость обитателям Рая и наказание обитателям Ада”, – ответила ящерица. “А кто я?” – спросил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. “Ты – Посланник Господа миров, печать пророчества. Счастье тому, кто уверовал в тебя, и несчастье тому, кто не поверил тебе”. В этот момент губы бедуина стали шептать: “Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения ему, кроме Аллаха, и ты – Посланник Его. Я шёл к тебе, и не было на этом свете никого более нежеланного для меня, чем ты. А теперь, клянусь Всевышним, ты для меня любимей всего на свете”».   Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 6/36, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/127, Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 4/383, Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» 6/156. Ибн ‘Асакир сказал: «Его иснад слабый». См. «Тарих ад-Димашкъ» 4/383. Ибн Касир сказал: «В нём присутствуют отвергаемые и редкие вещи». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 6/156. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” и “аль-Аусат” от своего шейха Мухаммада ибн ‘Али ибн аль-Валида аль-Басри. аль-Байхакъи сказал: “Всё бремя недостоверности (этого хадиса) лежит на нём”». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/292. В «Канз аль-‘уммаль» (12/639) сказано: «Ибн Дихйа в “аль-Хасаис” сказал: “Это сообщение выдуманное”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “Это сообщение ложное”. Хафиз Ибн Хаджар в “аль-Лисан” сказал: — Ас-Сулями. От него передал аль-Исма’или в своём “Му’джаме” и сказал: “Его хадисы отвергаемые”». А в «Тальхис аль-хабир» он сказал: «Его иснад очень слабый». В итоге, хадис недостоверный, выдуманный, а Аллах знает об этом лучше всех!

Ас саляму ‘алейкум! Братья, не могли бы вы проверить на достоверность это сообщение. «Об одном из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Са’ляба рассказывают следующее. Этот бедный человек попросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он помолился за то, чтобы тот разбогател. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Послушай, Са’ляба, малое, за что ты благодаришь Аллаха, лучше для тебя, нежели многое, чего ты не осилишь». Но это не удовлетворило Са’ляба и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил помолиться за него. После этого у Са’лябы появилось стадо овец, и его поголовье очень быстро увеличивалось. Настолько, что за короткое время Са’ляба вывел свое стадо за пределы Медины, так как оно уже не вмещалось в окрестности города. Со временем он перестал ходить в мечеть, разве что наведывался туда для совершения полуденного и предвечернего намаза. Через некоторое время его видели лишь на пятничном намазе, а затем Са’ляба и вовсе перестал посещать мечеть. В конце концов, Саъляба даже не дал закят тем, кого к нему отправил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда были ниспосланы 75, 76 и 77-й аяты суры Тауба. Эти аяты гласят: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников». Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали». Родственники Са’лябы, услышавшие данные аяты, поспешили передать Са’лябе эту горькую новость, упрекая его словами: «Горе тебе, о Са’ляба, Аллах ниспослал про тебя аяты». Са’ляба поспешил в Медину для выплаты закята, но на этот раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не принял его закят. В последствии, ни один из праведных халифов, ни Абу Бакр, ни Умар и ни Осман, да будет доволен ими Аллах, также не принимали у него закят. Са’ляба и умер при халифе Османе так и не заплатив закят.» Барака Ллаху фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаЛлах! Этот хадис недостоверный.   Несмотря на то, что эта история слабая со стороны иснада и отвергаемая со стороны текста, и вместе с тем, что многие обладатели знания в прошлом и настоящем указывали на её слабость, многие проповедники и толкователи Корана упоминают её, не указывая на её слабость. Эту историю приводят ат-Табари в своём тафсире (14/370 -№16987), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8/260 — №7873) и аль-Вахиди в «Асбабу-н-нузуль» (стр. 252). Все они передали его по пути Ма’на ибн Рифа’а, передавшего от Абу ‘Абдуль-Малика ‘Али ибн Язида аль-Альхани, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, после чего они привели эту историю. Относительно передатчика ‘Али ибн Язида, знатоки хадисов были единогласны во мнениях о его слабости. Также этот рассказ передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, однако, его иснад так же слабый, как и у предыдущего. Так же она передаётся от аль-Хасана, да помилует его Аллах, но его иснад прерванный. Другой передатчик по имени Ма’н ибн Рифа’а является слабым в хадисах. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/112. Аль-Къуртуби сказал в своём тафсире, что Са’ляба был ансаром, участником битвы при Бадре и из числа…

Ассалямуалейкум уа рахматоллахи! Подскажите пожалуйста, достоверный ли следующий Хадис, где сам Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) дозволяет пение? В другом риваяте передается: «Айша сватала одну девушку из ансаров, которая приходилась ей родственницей. Пророк (с.а.в.) спросил: «Выдали девушку замуж?». Домочадцы ответили «Да». Посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «А вы послали вместе с ней человека, который умеет петь?». Айша ответила «Нет». Тогда Пророк (с.а.в.) сказал следующее: «Ведь ансары – народ, в котором есть любовь к стихам. Почему вы не отправили тех, кто бы спел, повторяя: «Мы пришли к вам, мы пришли к вам, пусть будет благость Аллаха вам, и пусть будет благость Аллаха нам!» Ибн Маджа, Мухаммед ибн Язид Абу Абдиллах, Сунану ибн Маджа, изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 1-том, стр. 612, хадис – «сахих» ДжазакаЛлаху Хайран! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали Ибн Маджах 1900 и ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (4/297). В «аз-Заваид» (2/120) аль-Бусыри сказано: «Относительно иснада этого хадиса есть разногласия из-за Аджляха ибн Абу аз-Зубайра. Говорят, что он не слышал хадисы от Ибн ‘Аббаса. Абу Хатим утверждал, что он видел Ибн ‘Аббаса». Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Аджлях ибн Абу аз-Зубайр, который был известным подтасовщиком хадисов/мудаллис/, и даже, если бы он встречался с Ибн ‘Аббасом и слышал от него хадисы, то на него всё равно не опирались бы, пока он ясно не заявит, что сам непосредственно слышал этот хадис от него. Поэтому, недостатком данного хадиса является «‘ан ‘ан»/от такого-то/ (то есть, он явно не заявил, что слышал от него этот хадис, а передал его в форме «от Ибн ‘Аббаса») Абу аз-Зубайра, а Аллах знает об этом лучше. В этой главе есть хадисы, которые не нуждаются в данном хадисе, о чём можно прочитать вернувшись к книге в «Адабу аз-зифаф» стр. 180-181. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/551-552). ________________________________ Из книги шейха аль-Албани «Адабу аз-зифаф»:   37 – Пение и игра на бубнах.   На свадьбе присутствующие женщины могут возвещать о заключении брака ударами только лишь в бубен и пением, но только в том случае, если при этом не воспевается красота человеческого тела, а в словах не содержится ничего греховного. На этот счет имеется несколько хадисов.   Первый хадис:   Ар-Рубеййи’ бинт Муаввиз рассказывала: «Когда меня выдавали замуж, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел и присел на мою постель подобно тому, как сидишь рядом ты (эти слова адресованы человеку, передававшему этот рассказ со слов ар-Рубеййи’). Наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков, погибших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: “Среди нас есть пророк, который ведает о том, что будет завтра”. И тут посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого”».[1]   Второй хадис:   ‘Аиша рассказывала, как однажды торжественно отводила невесту к одному ансару, и пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «О ‘Аиша! Не было ли с вами песен? Ведь, воистину, ансарам нравятся песни».[2]   В другой версии хадиса сказано:   «Послали ли вы вместе с ней девушку, которая била бы в бубен и пела?» ‘Аиша спросила: «Что она должна петь?» Он сказал: «Пусть поет: “Мы пришли к вам, мы пришли к вам!                                            Приветствуйте нас, и мы поприветствуем вас!   Если б не червонное злато,                                            Не поселилась бы она в вашей долине.   Если б не бурая пшеница,                                            Не полнели бы…

    Хадис: Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая…         Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, после чего к нам действительно подошёл какой-то человек из числа ансаров, с бороды которого ещё капала вода, так как он только что совершил омовение, державший свои сандалии в левой руке. На следующий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам нечто подобное, после чего этот человек снова появился перед нами, как и в первый раз. На третий день Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опять сказал то же, что сказал раньше, и тот человек снова предстал перед нами в том же виде, что и в первый раз. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, ‘Абдуллах ибн ‘Амр (ибн аль-‘Ас) последовал за тем человеком и сказал ему: “Я поссорился со своим отцом и поклялся, что в течение трёх дней не буду приходить к нему, и если ты посчитаешь возможным приютить меня на это время, то я так и сделаю”, и он сказал: “Да”». Анас сказал: — А потом ‘Абдуллах рассказывал, что провёл у него три ночи, но не видел, чтобы он хоть немного молился по ночам, не считая то, что когда он начинал ворочаться на своей постели, то поминал Всемогущего и Великого Аллаха и говорил: «Аллаху акбар», и так продолжалось до тех пор, пока он не поднимался на утреннюю молитву. ‘Абдуллах сказал: — Однако я не слышал, чтобы он говорил что-нибудь, кроме благого, а когда прошло три ночи, после которых я стал относиться к тому, что он делал чуть ли не с пренебрежением, я сказал ему: «О раб Аллаха, я не ссорился со своим отцом и не покидал его, но я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал относительно тебя: “Сейчас к вам подойдёт человек из числа обитателей Рая”, и затем трижды появлялся ты, и я захотел побыть у тебя, чтобы посмотреть на твои дела и последовать твоему примеру, однако я не заметил, чтобы ты совершал много благих дел, так благодаря чему же ты достиг того, о чём сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» Он сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел», а когда я собрался уходить, он обратился ко мне и сказал: «Я делаю лишь то, что ты видел, но еще нет у меня желания обманывать никого из мусульман и я не завидую никому, когда Аллах дарует ему благо». И тогда ‘Абдуллах сказал: «Это и есть то, что возвысило тебя!» Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ (11/287), Ахмад (3/166), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (863), аль-Байхакъи (5/264), Ибн ас-Сунни (863).  Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Бусыри, хафиз аль-‘Иракъи и хафиз Ибн Касир. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/348), «Тахридж аль-Ихъя» (3/187), «Итхафу-с-сада» (8/286), «Тафсир Ибн Касир» (4/332). Шейх аль-Албани, назвав этот хадис слабым, сказал: — В иснаде этого хадиса есть разрыв между аз-Зухри и Анасом, между которыми есть человек, который не назван по имени, как об этом сказал хафиз Хамза аль-Кинани дополнительно к тому, что сказал хафиз аль-Миззи в «Тухфатуль-ашраф» (1/395), а затем и ан-Наджи, который (2/198) сказал: «На этот недостаток не указал автор (аль-Мунзири)». Далее он сказал, что ан-Насаи передал его только в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля», а…

  5299 — Передают со слов ‘Абдуль-Хамида ибн Джа’фара о том, что его отец рассказывал, что в день битвы при Ярмуке, когда Халид ибн аль-Валид потерял свой головной убор, он сказал: «Найдите его», однако его не нашли. Когда его поискали снова, его нашли и оказалось, что это был изношенный головной убор, и тогда Халид сказал: «Как-то, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ‘умру, он побрил свою голову и люди поспешили (забрать) его волосы с боков (головы), а я опередил их и (взял себе волосы) с хохолка и положил их в этот головной убор. И в каком бы сражении я не принимал участие, когда он (головной убор) был со мной, мне обязательно оказывалась помощь!»  Это хадис передали аль-Хаким 3/299, Абу Я’ля в своём «Муснаде» 7183 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3804. Аль-Хаким промолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби вслед за ним в «ат-Тальхис» сказал: «(Иснад хадиса) прерванный». То есть, между Джа’фаром ибн ‘Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи’ и Халидом ибн аль-Валидом, так как Джа’фар не застал Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им Аллах. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (9/349) сказал: «Похожее сообщение приводит ат-Табарани, а также Абу Я’ля, и их передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”. А Джа’фар слышал (хадисы) от группы сподвижников, однако я не знаю, слышал он от Халида или нет?» Удивительно то, что исследователь книги аз-Захаби «Сияр а’лями ан-нубаляъ» (1/375) не процитировал слова аз-Захаби о слабости этого хадиса, когда приводил его источники в примечаниях. Он указал, что его передал аль-Хаким и удовлетворился словами аль-Бусыйри: «Его передал Абу Я’ля с достоверным иснадом». Шейх Са’д Али Хумайд в своём тахкъикъе к «Мухтасар аль-Мустадрак» Ибн Муляккъина (4/1954) сказал: «Относительно (достоверности) этого хадиса промолчал аль-Хаким, однако, его слабым назвал аз-Захаби из-за разрыва в иснаде, так как Джа’фар ибн ‘Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи’ ибн Синан аль-Ансари не слышал (хадисы) от Халида ибн аль-Валида, как это видно из его биографии в “ат-Тахзиб” (2/99, №147). А Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, скончался во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, как об этом сказано в его биографии в “аль-Исаба” (2/256).[1] Что касается Джа’фара, то он не передаёт (хадисы) кроме, как от сподвижников (живших) позднее, как наподобие Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, и младших сподвижников, как Махмуда ибн Лябида. По этой причине аз-Захаби вынес решение о прерванности этого риваята, а он является опорой в знании историй о передатчиках, и я не нашёл того, кто ему противоречит». На слабость этого хадиса указал также Ибн Касир словами «передаётся», указывая этим на его слабость и отсутствие его подтверждённости. Он сказал: «Передаётся, что в День битвы при Ярмуке, Халид потерял свой головной убор во время битвы и он стал побуждать (людей) найти его, но те стали медлить и тогда он сказал: “Поистине, в нём есть часть волос с хохолка посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда бы их со мной не было во время битвы, мне всегда оказывалась помощь!”» См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 7/113. [1] См. об этом также в «ат-Табакъат аль-Кубра» Ибн Са’да (7/279) и «Усуд аль-гъаба» (2/140). И не возможно, чтобы Джа’фар встречался и слышал хадисы от Халида, так как между ними разрыв во времени. По этой причине сказал аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2/195) в биографии этого Джа’фара: «Он видел Анаса». Это указание на то, что он не застал старших сподвижников,…

Ассаляму ‘алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! Наткнулся на хадис о Хизре, в котором утверждается бессмертие Хизра. Насколько достоверен следующий хадис? В книге аль-Хакима «Аль-Мустадрак» приводится хадис с иснад от Джабира, что когда умер Мухаммад, посланник Аллаха, — да благословит его Аллах и приветствует! — и собрались все его сподвижники, к ним вошел мужчина с бородой серого цвета, стройного телосложения. Он обнял их и заплакал. Затем он обернулся к сподвижникам (то есть к самым видным из них) и сказал: — Воистину, в Аллахе утешение от всех бед, компенсация от потерь и возмещение за гибель. К Аллаху обратитесь за помощью и к Нему устремитесь! В час страданий и горя Его взгляд направлен на вас и [поэтому] обращайте ваши взоры к Нему! Воистину, жертва несчастья — тот, кто безутешен! И удалился. Абу Бакр и Али сказали: — Это был Хизр — мир ему! Удивительно что человек бывший учителем пророка Мусы, мир ему, был свидетелем смерти пророка Мухаммада, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Ва алейкум салам ва рахматуЛлахи ва баракатух! Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (5384) привёл несколько версий этого хадиса и назвал их всех недостоверными. В иснадах этих хадисов есть передатчики, которые обвинялись во лжи и в выдумывании хадисов, о чем говорили Абу Хатим, Ибн Ма’ин, аль-Бухари, Ибн Хиббан и др. Удивительно что человек бывший учителем пророка Мусы, мир ему, был свидетелем смерти пророка Мухаммада, посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Как видно из высказываний ученых об этих хадисах — это утверждение является ложным! ВаЛлаху а’лям!

Ас саляму алейкум рахматуЛлахи ва баракатуху! Достоверно ли это сообщение ? — Посланник Аллаха сказал в день завоевания Мекки: «Есть четыре человека, которым я не дам защиту ни на священной, ни на обычной территории.» Затем он назвал их имена. Среди этих людей были две девушки-певицы, одна из них была убита, а другая бежала и приняла ислам» (Абу Дауд, хадис 2684) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!   2684 — ‘Амр ибн ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ид ибн Ярбу’ аль-Махзумий сказал: «Рассказал мне мой дед со слов своего отца о том, что в день завоевания Мекки посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Четверым я не дам защиту ни на запретной, ни на обычной территории”, и он назвал их имена». Он сказал: «(Среди этих людей были) две рабыни-певицы, которые принадлежали Макъийсу (ибн Сабабе), одна из которых была убита, а другая была освобождена (из рабства) и приняла ислам». Этот хадис передал Абу Дауд 2684. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, так как в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн ‘Усман, которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана и его хадисы являются неприемлемыми. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/342. ВаЛлаху а’лям!

  23633 — Сообщается, что Дауд ибн Абу Салих сказал: — Однажды днём, когда подошёл Марван, он нашёл человека, который (лежал) уложив своё лицо на могилу, и он сказал (ему): «Ты знаешь что ты делаешь?!» И когда тот повернулся к нему, оказалось, что это был Абу Аййюб (аль-Ансари), и он сказал: «Да, я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не пришёл к камню! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не плачьте над этой религией, если над ней станет тот, кто достоин этого, и плачьте, если над ней станет тот, кто не достоин этого!”» Этот хадис передали Ахмад 5/422 и аль-Хаким 4/515, который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6188, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 373. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неизвестности Дауда ибн Абу Салиха». 5/422 Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/522) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад 5/422 и аль-Хаким (4/515) по пути ‘Абдуль-Малика ибн ‘Амра аль-‘Акъди, передавшего от Касира ибн Зайда, передавшего от Дауда ибн Абу Салиха, который сказал: …, и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. И это из числа их обоих ошибок, так как сам аз-Захаби в биографии этого Дауда сказал: «Хиджазец, не известен!» С ним в этом согласился хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб», так как же он может быть достоверным?! Об этом недостатке забыл хафиз аль-Хайсами, который в «Маджма’у-з-заваид» (5/245) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”. В нём присутствует Касир ибн Зайд, которого назвали надёжным Ахмад и другие, а ан-Насаи и другие назвали его слабым». Вернувшись к двум «Му’джамам» ат-Табарани выясняется, что в его иснаде отсутствует имя этого Дауда, и аль-Хайсами признал его слабым из-за Касира, так как он (ат-Табарани) передал его с одним иснадом в «аль-Кабир» (4/189/3999) и «аль-Аусат» (1/18/1/282). Также, некоторые исследователи, как ан-Навави и другие, отвергли трение о могилу и сказали: «Поистине, это деяние христиан!»

История юноши по имени Алькама, который не мог произнести шахаду перед смертью       Среди мусульман распространена вот такая история: Во времена Пророка (мир ему и благословение) жил человек по имени ‘Алькама, известный своей набожностью и тем, что очень много молился, соблюдал посты и т.д. И вот однажды его жена обратилась к Пророку (мир ему и благословение) с просьбой прислать к ‘Алькаме людей для внушения ему шахады, так как ‘Алькама находился при смерти. Ибо известно: если человек, находясь при смерти, произнесет это свидетельство (шахада), то он спасется от Ада в будущей жизни. Пророк (мир ему и благословение) отправил к ‘Алькаме троих сподвижников, и те стали внушать ему формулу шахады, но язык умирающего ‘Алькамы не шевелился, как будто его что-то сдерживало. Встревоженные сподвижники вернулись к Пророку (мир ему и благословение), желая узнать, как им поступить. И тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение)спросил: — Есть ли у него родители? — Да, есть престарелая мать, — был ответ. Пророк (мир ему и благословение) попросил ее прийти, если она может, а если не может, сказал, что он сам придет к ней. Она пришла к Пророку (мир ему и благословение). И когда ее спросили о сыне, она сказала, что сердится на него за то, что тот не слушается ее, потакая своей жене. — Вот что сдерживает его язык, — сказал Пророк (мир ему и благословение) и обратился к этой женщине с просьбой, чтобы она простила своего сына. Женщина ответила, что от обид, нанесенных сыном, ей трудно это сделать. Тогда Пророк (мир ему и благословение) приказал собрать побольше дров. — Для чего? — спросила мать. -Я хочу сжечь ‘Алькаму на костре, — был ответ Пророка (мир ему и благословение). Тогда мать в волнении воскликнула: — Как же я вынесу, если на моих глазах будут сжигать сына. — Но ведь огонь Ада еще сильнее, — ответили ей. Тогда она при всех простила сына. И только после этого ее умирающий сын ‘Алькама смог произнести формулу свидетельства.   Данный рассказ приводится и с немного отличающимся текстом, но суть их одна. Эту историю подтвердил имам Ахмад в своём «Муснаде», когда только начал собирать для него хадисы, и первое время его сборник хадисов содержал в себе очень много слабых и отвергаемых хадисов. Потом имам Ахмада начал очищать свою книгу от этих хадисов и убрал этот рассказ в числе тех, что он удалил оттуда. В издании «Муснад имама Ахмада» (32/155) напечатанной в «ар-Рисаля» сказано следующее: — Абу ‘Абду-р-Рахман сказал: В книге моего отца было (следующее): — Рассказал нам Язид ибн Харун: Сообщил нам Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман, который сказал: — Я слышал, как ‘Абдуллах ибн Абу ‘Ауфа говорил: «Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: “О Посланник Аллаха, здесь есть один юноша, который находится при смерти. Ему говорят: Скажи Ля иляха илля-Ллах, но он не может это произнести!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А разве он не произносил его при жизни?” Тот ответил: “Да”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что ему мешает сделать это перед смертью?”», и он привёл длинный хадис. Мой отец не рассказывал два этих хадиса по пути Фаида от Ибн Абу ‘Ауфа, вычеркнув их из своей книги, поскольку не был доволен хадисом Фаида ибн ‘Абду-р-Рахмана, который по его мнению был неприемлемым передатчиком в хадисах/матрук/». Конец цитаты из этой книги «аль-Муснад». Что касается остальной части…

Ассаляму аляйкум уа рахматуЛлахи уа баракатух. Мухайрик был иудейским ученым-богословом. Он был человеком богатым, имел большую рощу финиковых пальм. Знал о Пророке, его качествах, его учении. Но он продолжал верить в свою религию в силу привычки. Таким он пребывал до наступления дня битвы у горы Ухуд. А день битвы у горы Ухуд приходился на субботу. Тогда он сказал: «О иудеи! Ей-богу, вы знаете, что вы должны помочь Мухаммаду». Они сказали: «Ведь сегодня суббота». Он произнес: «Не будет у вас никакой субботы». Потом взял свое оружие и пришел к Пророку и его сподвижникам к горе Ухуд. Он своим родственникам перед этим завещал: «Если я буду убит в этот день, то мое состояние перейдет Мухаммаду, и он волен поступать с ним так, как подскажет ему Аллах». Когда началась битва, он вступил в бой и был убит. Как передавали, Пророк тогда сказал: «Мухайрик — лучший из иудеев». Пророк взял его земли, и большая часть земельных доходов Пророка в Медине была от земель Мухайрика. Достоверна ли эта история? Мухайрик умер мусульманином или иудеем? БаракаЛлаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Эта история является недостоверной. Её приводит Ибн Исхакъ без иснада. Также его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 1/502 от аль-Вакъиди, но его обвиняли во лжи. Хафиз Ибн Хаджар в «аль-Исаба» 3/373 отнёс его к ‘Умару ибн Шабба, передавшего от аз-Зухри в отосланном виде, но в его иснаде присутствует ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Имран, который является неприемлемым передатчиком/матрук/ по мнению большинства учёных. Также он отнёс его к аз-Зубайру  ибн Баккару, передавшему от Мухаммада ибн аль-Хасана аз-Забаля, но он также является матруком. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его обвиняли во лжи». См. «ат-Такъриб» 2/154. Даже если и допустить, что хадис достоверный, то смысл его в том, что он был лучшим иудеем в том бою. В противном же случае, лучшим иудеем принявшим Ислам был ‘Абдуллах ибн Салям, так как аль-Бухари передал в своём «Сахихе» (3812) от Са’да ибн Абу Ваккъаса о том, что он сказал: «Я не слышал, чтобы пророк, салляллаху алейхи ва саллям, говорил о ком-то, кто ходит по земле, что он из числа обитателей рая, кроме ‘Абдуллы ибн Саляма».  См. «Ма ша’а ва лям йусбат фи ас-сирати ан-набавиййа» стр. 159. https://ia601004.us.archive.org/30/items/WAQ126433s/126433s.pdf ВаЛлаху а’лям! Ва фийкум баракаЛлах!