«Мухтасар Сахих Муслим»
—
39 — Книга об одежде и украшениях
—
Глава 1. О том, что в мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином, и о разрешении использовать шёлк и продавать его
—
1347 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«[Однажды] ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел, что ‘Утарид ат-Тамими[1], встречавшийся с царями и получавший от них [подарки], выставил на продажу на рынке [дорогой] полосатый плащ (хулля сийара).[2] [Встретившись с пророком, да благословит его Аллах и приветствует], ‘Умар сказал: «О посланник Аллаха, я видел, что ‘Утарид продаёт на рынке полосатый плащ. [Было бы хорошо], если бы ты купил [эту одежду] и надевал её для [встреч] с делегациями арабов, когда они будут приезжать к тебе»».
[Передатчик этого хадиса сказал]:
«И я думаю, что он [также] сказал «и в пятницу»».
[‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал]:
«[На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «В мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином». Потом, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доставили [много таких одежд], он послал одну ‘Умару и одну — Усаме ибн Зайду, а ещё одну подарил ‘Али ибн Абу Талибу и сказал, [чтобы каждому из них передали]: «Разорви её на покрывала [и раздели среди] своих женщин». [После этого] ‘Умар пришёл [к нему с этим подарком] и сказал: «О посланник Аллаха, ты прислал мне это, а сам вчера сказал об одежде ‘Утарида то, что сказал!» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её! Я послал тебе [эту одежду], чтобы ты использовал её [в других целях]». Что же касается Усамы, то он [появился в этой одежде на людях], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так посмотрел на него, что [Усама] понял, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не одобряет [его поступок], и сказал: «О посланник Аллаха, почему ты смотришь на меня? Ты ведь сам послал мне [эту одежду]!» [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того чтобы ты носил её, а для того, чтобы ты разорвал её на покрывала [и разделил среди] своих женщин»».
__________________________________________
[1] ‘Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими возглавлял делегацию племени бану тамим, прибывшую к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в 631 или 632 г.
[2] Хулля сийара— верхняя одежда наподобие плаща с жёлтыми полосами из ткани с включениями шёлковых и золотых нитей.
—
Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином
—
1348 — Передают, что Халифа ибн Ка’б Абу Зубьян сказал:
«[Однажды] я слышал, как во время проповеди ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном»».
—
Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади
—
1349 — Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал:
«[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фаррудж)[1]. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: «Не следует богобоязненным [носить] это!»»
__________________________________________
[1] Такая одежда надевалась поверх других одежд.
—
Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца
—
1350 — Передают, что Абу ‘Усман сказал:
«Когда мы находились в Азербайджане,[1] ‘Умар написал нам [письмо, в котором говорилось]: «О «Утба ибн Фаркад,[2] поистине, это[3] [досталось тебе] не благодаря твоим трудам и не благодаря трудам твоего отца или твоей матери, а поэтому корми мусульман, находящихся в своих домах, тем же, что ешь ты сам у себя дома.[4][Кроме того], остерегайтесь наслаждений, [которым предаются] многобожники, [не носите такую] одежду, [которую носят они], и не носите шелка. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полос] такой [ширины, ибо, говоря об этом] нам, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял средний и указательный пальцы и соединил их»».
Зухайр сказал: «’Асим[5] сказал: «Это [было написано] в письме»».
[Передатчик этого хадиса] сказал:
«И Зухайр поднял два этих пальца».
___________________________________________
[1] Речь идёт об иранской провинции сасанидской Персии, которую не следует путать с позднесредневековым тюркоязычным Азербайджаном. Эта провинция охватывала территорию между озером Урмия, Араксом и Каспийским морем со столицей в Ардебиле.
[2] ‘Утба ибн Фаркад —командующий мусульманских отрядов, вошедших на территорию Западного Азербайджана в 644 г. в ходе военных действий, целью которых являлось завоевание Ирана. Абу ‘Усман был одним из участников этого похода.
[3] Здесь имеется в виду богатая добыча, захваченная ‘Утбой.
[4] ‘Умар велит ‘Утбе своевременно снабжать воинов продовольственными пайками, в которых должно было быть всё, что тот ел сам, не дожидаясь, пока они станут требовать этого от него.
[5] Зухайр и ‘Асим — передатчики этого хадиса.
—
1351 — Сууайд ибн Гафаля передал, что, находясь в Джабие[1], Умар ибн аль-Хаттаб обратился [к людям] с проповедью и сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полосы шириной] в два (или: три; или: четыре) пальца».
________________________________________
[1] А д ж а б и я — город в Сирии между ‘Азриатом и Дамаском
—
Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа[1]
—
1352 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал «Умару ибн аль-Хаттабу . [Ему] сказали: «Как быстро ты снял [этот кафтан], о посланник Аллаха!» — [на что] он ответил: «[Носить] его мне запретил Джибриль «. А потом к нему пришёл плачущий ‘Умар и воскликнул: «О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне [с этим делать]?» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Я ведь подарил тебе [этот кафтан] не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал», и [‘Умар] продал его за две тысячи дирхемов».
_____________________________________
[1] Дибадж —дорогая ткань на шёлковой основе.
Глава 6. Разрешение носить шёлковую [одежду] в случае болезни
—
1353 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что [однажды, находясь] в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил ‘Абд-ар-Рахману ибн ‘Ауфу и аз- Зубайру ибн аль-‘Аууаму носить шёлковые рубахи из-за чесотки (или-. какой-то болезни), от которой они страдали.
[Как сообщается] в [другой] версии [этого хадиса], они пожаловались посланнику Аллаха на [то, что их донимают] вши.
—
Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа
—
1354 — Передают, что ‘Абдуллах, который был вольноотпущенником Асмы бинт Абу Бакр и приходился дядей по матери сыну ‘Аты, сказал:
«[Однажды] Асма послала меня к ‘Абдуллаху ибн ‘Умару, да будет доволен ими Аллах, [чтобы я передал ему следующее]: «Дошло до меня, что ты запрещаешь три вещи: [нашивать] на одежду знаки[1] [из шёлка, пользоваться] пурпурными подушками для сёдел[2] и соблюдать пост в течение всего [месяца] раджаб». [Выслушав это], ‘Абдуллах сказал мне: «Если говорить о [посте в течение всего] раджаба, о котором ты упомянул, что же тогда сказать о том, кто постится постоянно?[3] Что касается знаков, о которых ты упомянул, то, услышав, как «Умар ибн аль- Хаттаб сказал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шёлковую [одежду] носит лишь тот, у кого нет удела [в мире вечном]» я побоялся, что это относится и к этим знакам. Что же касается пурпурных подушек, то вот подушка ‘Абдуллаха[4]», и оказалось, что эта подушка пурпурного цвета[5]. [После этого] я вернулся к Асме и [обо всём] рассказал ей. [Выслушав меня], она сказала: «Вот джубба[6] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принесла мне джуббу из грубой материи, [подобную тем, что носили во владениях] хосроя[7]. На её [кармане] была полоска из дибаджа, которым были обшиты также её полы, бока и рукава. [Асма] сказала: «Она хранилась у ‘Аиши до самой её смерти, а когда она умерла, я забрала [джуббу к себе]. Посланник Аллаха носил, да благословит его Аллах и приветствует, [эту джуббу], мы же стираем её, а [воду используем] для [лечения] больных».
__________________________________________
[1] Здесь речь идёт о знаках, нашивавшихся на одежду перед сражениями, чтобы отличать своих от врагов.
[2] Имеются в виду шёлковые или шерстяные подушки для верблюжьих сёдел.
[3] Говоря о соблюдении поста в течение всего раджаба, ‘Абдуллах ибн ‘Умар имеет в виду самого себя. Дело в том, что сам он, а также ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Аиша, Абу Тальха и некоторые другие сподвижники считали допустимым постоянное соблюдение поста, за исключением дней праздника и дней«ташрика», то есть 11-го, 12-го и 13-го дня месяца зу-ль-хиджжа. Такого же мнения придерживался и аш-Шафи’и. Таким образом, ‘Абдуллах ибн ‘Умар отрицает, что он запрещал соблюдать пост в течение всего раджаба.
[4] То есть самого ‘Абдуллаха ибн ‘Умара.
[5] Подразумевается, что подушка была не шёлковой.
[6] Джубба — верхняя одежда с широкими рукавами.
[7] То есть подобную тем, что носили персы.
—
Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин
—
1355 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба что правитель Думата Укайдир[1] подарил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шёлковую одежду, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же отдал её ‘Али. [‘Али] сказал: «Я разорвал её на покрывала [и разделил] между Фатимами[2]».
_______________________________________
[1] Укайдир ибн ‘Абд-аль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обязались выплачивать подушную подать, пророк , да благословит его Аллах и приветствует, разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Уалида во главе 420 всадников послал на покорение Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врасплох и доставил его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который заключил с ним договор. По условиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, 1/5 земель и обязывались отдавать 1/10 урожая фиников и выплачивать закят со скота.
[2] Имеются в виду Фатима, дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и жена ‘Али, Фатима бинт Асад, мать ‘Али, и Фатима, дочь Хамзы ибн ‘Абд-аль-Мутталиба.
—
Глава 9. Запрет на ношение [одежды из] касси[1], [одежды], окрашенной диким шафраном, и золотых перстней
—
1356 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить [одежду из] касси, [одежду], окрашенную диким шафраном (‘усфур), и золотые перстни, а также читать Коран во время поясного поклона.
_______________________________________
[1] Касси — ткань изо льна с полосками шёлка, которую привозили из Египта и Шама
—
1357 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«[Однажды], увидев на мне две одежды, окрашенные диким шафраном, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Поистине, это — одежды неверных, так не носи же их!» Я спросил: «[Может быть], мне постирать их?» —[на что] он сказал: «Нет, сожги их».
—
Глава 10. Запрет на окрашивание одежды шафраном
—
1358 — Передают, что Анас сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчинам [носить одежду], окрашенную шафраном (за’фаран)».
—
Глава 11. Об окрашивании волос и [закрашивании] седины
—
1359 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу[1], голова и борода которого были белыми, как [цветы] «сугамы»[2], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Измените это[3] как-нибудь, но избегайте чёрного»».
______________________________________
[1] Абу Кухафа — отец Абу Бакра ас-Сыддика.
[2] С у г а м a (Atractylis gummifera) — растение с белоснежными цветами и плодами.
[3] То есть закрасьте эту седину.
—
Глава 12. [Когда дело касается] окрашивания [волос, следует] поступать не так, как поступают иудеи и христиане
—
1360 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Иудеи и христиане не красят [волосы], а вы поступайте не так, как они»[1].
_______________________________________
[1] Имеется в виду, что седину следует закрашивать жёлтым или красным красителем, а чёрный краситель использовать запрещается.
—
Глава 13. Об одежде, [именуемой] хибара[1]
—
1361 — Передают, что Катада сказал:
«[Однажды] мы спросили Анаса ибн Малика: «Какую одежду посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил больше всего (или: Какая одежда нравилась посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше всего)?» —и он сказал: «Хибара».
________________________________________
[1] Хибара (мн. число — хибар) — разноцветный йеменский плащ.
—
Глава 14. О ношении плаща, расшитого узорами в виде верблюжьих сёдел
—
1362 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды утром пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел [из дома] в чёрной шерстяной одежде (мирт)[1], расшитой узорами в виде верблюжьих сёдел».
_______________________________________
[1] Мирт — квадратный кусок шерстяной, хлопковой или иной ткани, представляющий собой нечто среднее между накидкой и плащом.
—
Глава 15. О ношении изара из грубой ткани и одежды из верблюжьей шерсти
—
1363 — Передают, что Абу Бурда сказал:
«[Однажды] я зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, [вместе с другими людьми], и она вынесла нам изар из грубой ткани, какие делают в Йемене, и одежду из числа тех, что именуют муляббада[1], и поклялась Аллахом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, когда на нём были две этих одежды».
________________________________________
[1] Муляббада — ‘свалявшаяся’ . Здесь имеется в виду, что ткань, из которой была сшита эта одежда, стала столь грубой, что напоминала войлок.
—
Глава 16. О покрывалах для постели
—
1364 — Передают, что Джабир сказал:
«Когда я женился, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «[Есть ли у тебя] покрывала для постели?» Я сказал: «Откуда же у нас покрывала для постели?» Он сказал: «Поистине, они [у вас] будут». [А теперь] у моей жены есть [такое] покрывало, и [когда] я велю [ей]: «Убери его с глаз моих», она говорит: «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, Аллаха сказал: «Поистине, они у вас будут»».
—
Глава 17. [Следует иметь столько] постельных принадлежностей, сколько необходимо
—
1365 — Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:
«Один тюфяк для муж-чины, другой — для его жены, третий — для гостя, а четвёртый — для шайтана».
—
Глава 18. Кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном
—
1366 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«[Постелью], на которой спал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, служил только кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном».
—
Глава 19. [Запрещается] сидеть, завернувшись в одну одежду и подняв колени к груди
—
1367 — Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил есть левой рукой и ходить в одной сандалии, а также заворачиваться в одну одежду и сидеть на ягодицах, подняв колени к груди и оставляя неприкрытыми половые органы.
—
Глава 20. Запрещается лежать навзничь, положив ногу на ногу
—
1368 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть никто из вас ни в коем случае не кладёт ногу на ногу, улёгшись на спину».[1]
_________________________________________
[1] Лежать так запрещается лишь в тех случаях, когда из-за этого обнажаются те части тела, которые следует скрывать от взглядов других людей (‘аурат).
—
Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено
—
1369 — Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцу [‘Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари , что тот видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу.
—
Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней
—
1370 — Передают, что [однажды] Ибн ‘Умар сказал:
«[Как-то раз, когда] на мне был плохо затянутый изар, [края которого опускались слишком низко], я прошёл рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел [мне]: «О ‘Абдуллах, подтяни свой изар». Я подтянул его, но он сказал:»Ещё». Я [сделал это] и с тех пор стараюсь [носить изар только так]». Кто-то спросил: «И докуда же?»[1] — [на что] он ответил: «До середины голеней».
_____________________________________________
[1] То есть: до какого уровня тебе было велено поднять его во второй раз?
—
Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия
—
1371 — Передают, что Мухаммад ибн Зияд сказал:
«Я [был свидетелем того, как] Абу Хурайра , являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» [Потом Абу Хурайра] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия»».
—
Глава 24. Аллах не заговорит с тремя [людьми] и не посмотрит на них
—
1372 — Передают со слов Абу Зарра , что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В День воскресения Аллах не заговорит с тремя [людьми], не посмотрит на них и не очистит их, и им [уготовано] мучительное наказание!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил эти слова трижды, и Абу Зарр воскликнул: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Тот, кто опускает [полы] изара [до земли], или попрекает [людей своими благодеяниями], или сбывает свой товар с помощью ложных клятв».
—
Глава 25. О том, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду
—
1373 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха сказал:
«Поистине, в День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду».
—
Глава 26. Земля поглотила горделиво выступавшего человека, который восхищался собой
—
1374 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Шёл, горделиво выступая, один человек, который восхищался своими локонами, ниспадавшими до плеч, и своим плащом, как вдруг земля поглотила его, и будет он погружаться в землю, пока не настанет Час этот».
—
Глава 27. Ангелы не входят ни в один дом, где есть собака или изображение
—
1375 — Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с утра был сумрачен и хранил молчание, и она сказала: «О посланник Аллаха, сегодня твой вид мне не нравится». [На это] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Джибриль пообещал мне встретиться со мной, но не встретился, [хотя прежде], клянусь Аллахом, он не нарушал [обещаний, которые давал] мне». [Маймуна] сказала: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался [в таком состоянии] до конца дня, а потом [вспомнил] о щенке, который находился под нашей палаткой, и по его велению [этого щенка] убрали [оттуда]. После этого [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сам взял [сосуд с] водой и обрызгал то место, [где лежал щенок], а вечером Джибриль встретился с ним, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал ему: «Ты обещал мне, что встретишься со мной вчера». [Джибриль] сказал: «Да, но мы не входим ни в один дом, где есть собака или изображение», и на следующее утро посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убить [всех] собак, даже тех, которые [охраняли] маленькие [пальмовые] рощи, но оставить [в живых] тех, которые [охраняли] большие рощи».
—
1376 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ангелы не входят ни в один дом, где есть изваяния или изображения».
—
Глава 28. Ангелы не входят ни в один дом, где есть изображение, за исключением изображений на одежде
—
1377 — Буср ибн Са’ид передал со слов Зайда ибн Халида, что сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Тальха сказал:
«Посланник Аллаха сказал: «Поистине, ангелы не входят ни в один дом, где есть изображения»».
Буср сказал:
«А потом Зайд заболел, и мы пришли навестить его. [Увидев, что] на его двери висит занавеска, на которой было какое-то изображение, я спросил ‘Убайдуллаха аль-Хауляни, воспитанника жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны: «Разве в [тот] день Зайд не сообщил нам [нечто относительно] изображений?» [В ответ мне] ‘Убайдуллах сказал: «А разве ты не слышал, как он сказал «кроме украшений[1] на одежде?»»
_________________________________________
[1] Имеются в виду узоры и изображения неодушевлённых предметов.
—
Глава 29. Порицание использования занавески, на которой есть изображения [живых существ], и разрезание её на куски, [чтобы сшить] подушки
—
1378 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«[Однажды] я занавесила свою кладовку тонкой занавеской [с изображениями[1], а потом] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл ко мне, увидел [эту занавеску] и сорвал её. Цвет его лица изменился, и он сказал: «О ‘Аиша, в День воскресения наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся [люди], которые [пытаются] творить, подобно Аллаху Всевышнему!»»
‘Аиша сказала:
«Тогда мы разрезали [эту занавеску] и сделали из неё подушку (или:, две подушки)».
_____________________________________
[1] Речь идёт об изображениях живых существ.
—
1379 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«[Однажды] я занавесила свою дверь занавеской из ворсистой ткани с изображениями крылатых коней, [а когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся [в Медину] после одного [военного похода], он велел мне [снять эту занавеску], и я сняла её».
—
Глава 30. Об используемой для удобства небольшой подушке с изображениями [живых существ]
—
1380 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что [однажды] она купила небольшую подушку с изображениями [живых существ], увидев которую пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал входить [в комнату]. По [выражению] его лица [‘Аиша] поняла (или: [‘Аише] стало понятно), что [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испытывает к этому] отвращение, и она сказала: «О посланник Аллаха, я приношу покаяние Аллаху и Его посланнику, но какой грех я совершила?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что это за подушка?» [‘Аиша] сказала: «Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и опирался на неё». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, тех, кто создал эти изображения, подвергнут мучениям, и им будет сказано: «Оживите то, что вы создали»». Потом он сказал: «Поистине, ангелы не входят в тот дом, в котором есть изображения».
В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что ‘Аиша] взяла [эту подушку] и сделала из неё две подушки, которые [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] подкладывал дома себе под голову.
—
Глава 31. Наказание, которому в День воскресения [подвергнутся люди], создающие изображения
—
1381 — Передают, что Са’ид ибн Абу аль-Хасан сказал:
«Один человек пришёл к Ибн ‘Аббасу и сказал: «Я создаю эти изображения, так дай же мне совет [относительно этого]». [Ибн ‘Аббас] сказал: «Подойди ко мне ближе», и тот приблизился к нему. [Ибн ‘Аббас снова] сказал: «Подойди ко мне ближе», и когда тот подошёл ещё ближе, [Ибн ‘Аббас] положил ему руку на голову и сказал: «Не сообщить ли тебе, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый [человек], создающий изображения, [окажется] в Огне, где за каждое нарисованное им изображение к нему [приставят] того, кто будет мучить его в Геенне»». [После этого Ибн ‘Аббас] сказал: «Если уж ты непременно должен заниматься этим, [изображай] деревья и то, в чём нет души».
—
Глава 32. Наказание для людей, создающих изображения
—
1382 — Абу Зур’а передал, что [однажды] он зашёл в дом Маруана вместе с Абу Хурайрой, который увидел там изображения [живых существ] и сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Кто несправедливее того, кто пытается создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они муравья, или пусть создадут пшеничное зерно, или пусть создадут ячменное зерно!»»
—
Глава 33. Запрет на ношение золотых перстней, использование серебряных [сосудов] для питья и ношение [одежды из] шёлка и дибаджа
—
1383 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам [делать] семь [вещей] и велел [делать] семь [других]. Он велел нам навещать больного, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему[1], выполнять клятвы того, кто их даёт[2], помогать притесняемому, принимать [приглашение] приглашающего[3] и распространять приветствия[4]. Запретил же он нам носить золотые перстни, пить из серебряных [сосудов, использовать шёлковые] подушки [для сёдел] и носить одежду из кассы, а [также носить] шёлка, истабрак[5] и дибадж[6].
______________________________________
[1] См. комментарий XLV.
[2] Примером может служить такой случай, когда один человек говорит другому: «Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!»
[3] Здесь речь идёт о приглашениях на свадьбу, в гости и так далее.
[4] То есть приветствовать друг друга словами «Мир вам» (Ас-саляму ‘алейкум), что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом.
[5] Истабрак— ткань на шёлковой основе.
[6] Все перечисленные здесь запреты, за исключением запрета на использование серебряной посуды, распространяются только на мужчин.
—
Глава 34. О том, как был выброшен золотой перстень
—
1384 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [как-то раз], увидев на руке одного человека золотой перстень, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снял его, выбросил прочь и сказал: «Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени [Ада] и [надевает] его себе на руку![1]» Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, кто-то сказал этому человеку: «Возьми свой перстень и используй его [как-нибудь]», [на что] он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму [этот перстень],раз его выбросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
__________________________________________
[1] Имеется в виду, что в мире вечном этот перстень станет частицей адского пламени и будет причинять мучения тому, кто его носил
—
1385 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал себе золотой перстень, который поворачивал камнем внутрь, когда надевал его, и люди тоже сделали себе [такие перстни]. [А через некоторое время пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сел на минбаре, снял [этот перстень] и сказал: «Я носил этот перстень, поворачивая его камнем внутрь», а потом выбросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я больше никогда его не надену!» — и люди тоже выбросили свои перстни.
—
Глава 35. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил серебряный перстень, на котором была выгравирована [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а после него [этот перстень] носили халифы
—
1386 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подобрал для себя серебряный перстень, который носил на руке. Потом [этот перстень носил] у себя на руке Абу Бакр , потом — ‘Умар , а потом — ‘Усман , [и это продолжалось] до тех пор, пока он не упал с [руки ‘Усмана] в колодец Арис[1]. На [этом перстне] была выгравирована [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха»».
____________________________________________
[1] Этот колодец находился в роще близ мечети Кубы.
—
1387 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что [когда-то] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а людям сказал: «Я подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха» так пусть же никто больше ничего [там] не пишет».
—
1388 — Передают со слов Анаса , что, [когда] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел направить послания хосрою, императору [Византии] и негусу, [ему] сказали: «Они не принимают незапечатанные послания», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отлил для себя серебряный перстень[1], на котором выгравировал [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха».
_________________________________________________________
[1] То есть отлил, чтобы использовать в качестве печатки.
—
Глава 36. О ношении на правой руке серебряного перстня с камнем из Эфиопии
—
1389 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил на правой руке перстень с камнем из Эфиопии, который поворачивал внутрь.
—
Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки
—
1390 — Передают, что [однажды] Анас сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [носил] перстень на этом [пальце]», и указал на мизинец левой руки.
—
Глава 38. О запрещении носить перстень на среднем и следующем пальце
—
1391 — Передают, что [однажды] ‘Али сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне носить перстень на этом и этом пальцах».
[Передатчик этого хадиса] сказал:
«И он указал на средний и следующий[1] пальцы».
__________________________________________________________
[1] То есть на указательный палец.
—
Глава 39. О том, что было сказано о ношении сандалий и [необходимости запасаться] ими в большом количестве
—
1392 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Берите с собой] как можно больше сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он [подобен] всаднику[1]».
________________________________________________________
[1] Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй.
—
Глава 40. Пусть тот, кто будет надевать сандалии, начинает с правой [ноги], а тот, кто будет снимать, с левой
—
1393 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает с правой [ноги], а когда будет снимать, пусть начинает с левой, и пусть либо надевает[1] обе [сандалии], либо снимает обе».
__________________________________________________________________
[1] То есть носит.
—
Глава 41. Запрещается ходить в одной сандалии
—
1394 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, но либо надевает обе, либо снимает обе».
—
Глава 42. О запрете «каза’»
—
1395 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил каза’.
[‘Умар ибн Нафи’] сказал:
«Я спросил Нафи’а[1]: «А что такое каза’?» — и он сказал: «Это обривание [только] части головы и оставление [другой] части [нетронутой]»».
__________________________________________________________________
[1] Умар ибн Нафи’ и Нафи’ — передатчики этого хадиса.
—
Глава 43. Женщине запрещается подвязывать [накладные] волосы
—
1396 — Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:
«Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, переболевшая корью, [от которой] у неё стали выпадать волосы, так не подвязать ли мне [накладные волосы на место выпавших]?» — [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Аллах проклял и подвязывающую и ту, которая просит подвязать [ей чужие волосы]»».
—
Глава 44. Женщине запрещается подвязывать к голове какие-либо [волосы]
—
1397 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешал женщине подвязывать к голове никакие [волосы]».
—
1398 — Передают со слов Хумайда ибн ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что в год совершения им хаджжа он слышал, как Му’ауия ибн Абу Суфьян , [поднявшийся] на минбар и взявший из рук охранника прядь [накладных] волос, сказал: «О жители Медины, где же ваши улемы?! Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал подобные вещи и говорил: «Поистине, погибли израильтяне только после того, как их женщины стали использовать это»».[1]
___________________________________________________________
[1] Имеется в виду, что знатоки религиозных установлений из числа иудеев не осуждали запретных действий такого рода, что в конечном итоге стало причиной гибели всех.
—
Глава 45. О том, что женщины, делающие татуировки и подпиливающие [зубы], были прокляты
—
1399 — Передают, что [однажды] ‘Абдуллах ибн Мас’уда воскликнул: «Да проклянёт Аллах женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, [а также] выщипывающих себе брови и тех, кто просит [других] выщипать им брови, [а также] подпиливающих (мутафаллиджат) себе [зубы][1] для красоты и изменяющих творение Аллаха!» [Когда] это дошло до одной женщины из [племени] бану асад, которую называли Умм Я’куб и которая читала Коран, она пришла к нему и спросила: «Что это за рассказы о тебе до меня дошли? [Говорят, будто] ты проклинал женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, и выщипывающих себе брови и тех, кто просит [других] выщипать им брови, [а также] женщин, подпиливающих [зубы] для красоты и изменяющих творение Аллаха». ‘Абдуллах сказал: «[Ведь] это[2] есть и в Книге Всемогущего и Великого Аллаха, так почему же мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Женщина сказала: «Я читала откровения, [ниспосланные в] Коране, но не нашла этого!» [Тогда ‘Абдуллах] сказал: «Если бы ты читала [Коран], то непременно нашла бы это, [ибо] Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Берите же то, что дал вам посланник[3], и прекращайте [делать] то, что он вам запретил» (59:7)». Женщина сказала: «Но нечто из этого я вижу сейчас и у твоей жены!» [‘Абдуллах] сказал: «Пойди и взгляни», и она зашла к жене ‘Абдуллаха. Не увидев ничего [подобного, эта женщина вернулась] к нему и сказала: «Я ничего не увидела», на что [‘Абдуллах] сказал: «А если бы это было, мы бы с ней не жили».
____________________________________________________________
[1] Мутафаллиджа —женщина, подпиливающая зубы, чтобы немного удалить их друг от друга и сделать более красивыми.
[2] В данном случае имеются в виду проклятия по адресу тех, кого проклинал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но в более широком смысле речь идёт о дозволенности делать всё, что разрешалось пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и отказе от всего, что он запрещал.
[3] То есть делайте то, что велел вам посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
—
Глава 46. О [человеке], делающем вид, что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили
—
1400 — Передают, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, у моего мужа есть ещё одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид (cаташабба’у), что получила [в подарок от] мужа то, чего [на самом деле] он мне не дарил?» [В ответ ей] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делающий вид (муташабби), что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили, подобен тому, кто надел два одеяния лжи»».[1]
_____________________________________________________________
[1] Эти слова толкуются по-разному. См. комментарий XLVI.
—
Глава 47. О полуодетых женщинах
—
1401 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«[Представителей] двух видов обитателей Огня не вижу я [ныне среди членов моей общины: мужчин] с плетьми, подобными бычьим хвостам, которыми они избивают людей, и женщин, являющихся [одновременно] и одетыми (касыйат), и обнажёнными (‘арийат), отклоняющимися (маилят) и отклоняющими (мумилят), головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов.[1] [Такие женщины] не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, [хотя] благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком- то расстоянии».[2]
_______________________________________________________________
[1] Эти слова толкуются по-разному. См. комментарий XLVII.
[2] В одном из хадисов, который приводит ат-Табарани, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «и, поистине, аромат его будет ощущаться на расстоянии пятисот лет пути».
Примечание: Хадис со словами «пятьсот лет» шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, признал отвергаемым/мункар/. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (6376).
Однако, есть достоверные хадисы, в которых сказано: «сорок лет», «сто лет», «столько-то и столько-то». См. «Сахих аль-Бухари» (3166), и др. Прим. Фарук
Глава 48. Срезание повязок с шей животных
—
1402 — Абу Башир аль-Ансари передал, что он [принимал участие] в одном из военных походов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:
«Когда люди устроились на ночлег[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил [к ним] посланца, [чтобы тот сказал]: «[Следует] срезать [каждую] повязку из нитей (или: повязку), и да не останется на шее ни у одного верблюда [ни одной такой повязки]»»
Малик[2] казал:
«Я думаю, [что такие повязки использовались в качестве талисманов] от дурного глаза».
_____________________________________________________
[1] Передатчик этого хадиса ‘Абдуллах ибн Абу Бакр сказал: «Я считаю, что [Абу Башир] сказал: «Когда люди устроились на ночлег…»».
[2] Малик — передатчик этого хадиса.
—
Глава 49. О колокольчиках и о том, что ангелы не сопровождают группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком
—
1403 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ангелы не будут сопровождать группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком».
—
1404 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Колокольчики являются свирелями шайтана».
—
Глава 50. Запрещается бить животное по морде и ставить на ней клеймо
—
1405 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил бить животное по морде и ставить на ней клеймо».
—
1406 — На’им Абу ‘Абдуллах, вольноотпущенник Умм Салямы, передал, что он слышал, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел осла с выжженным на морде клеймом и неодобрительно отозвался об этом».
[Ибн ‘Аббас] сказал:
«Клянусь Аллахом, я поставлю клеймо [своему ослу] только на наибольшем удалении от морды!» — после чего по его приказу его ослу поставили клейма на бёдра, и он был первым, кто поставил животному клейма на бёдрах».
—
Глава 51. Клеймение ушей овец
—
1407 — Передают, что Анас сказал:
«[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который [в это время находился в] загоне и клеймил овец».
Передатчик этого хадиса сказал:
«Я думаю, что [Анас] сказал «клеймил уши [овец]»».
