Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»
Том 2
Хадисы №№ 901-1000
______________________________________________
قال الألباني في «السلسلة الضعيفة و الموضوعة » (2/404) : ضعيف .
رواه الحافظ أبو بكر البزار في « مسنده » : حدثنا يوسف بن موسى : حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله هو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام » . قال : و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« حياتي خير لكم … » , ثم قال البزار : « لم نعرف آخره يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه » . ذكره الحافظ ابن كثير في « البداية » ( 5 / 275 ) ثم قال :
« قلت و أما أوله و هو قوله عليه السلام : « إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام » , فقد رواه النسائي من طرق متعددة عن سفيان الثوري و عن الأعمش كلاهما عن عبد الله بن السائب به » .
قلت : الحديث عند النسائي في « سننه » ( 1 / 189) كما ذكر الحافظ من طرق عديدة عن سفيان عن عبد الله بن السائب , لكن ليس عنده و عن الأعمش , و إنما رواه من طريقه أيضا الطبراني في « المعجم الكبير » ( 3 / 81 / 2 ) . و أبو نعيم في « أخبار أصبهان » ( 2 / 205 ) و ابن عساكر ( 9 / 189 / 2 ) .
قلت : فاتفاق جماعة من الثقات على رواية الحديث عن سفيان دون آخر الحديث « حياتي …. », ثم متابعة الأعمش له على ذلك مما يدل عندي على شذوذ هذه الزيادة , لتفرد عبد المجيد بن عبد العزيز بها , لاسيما و هو متكلم فيه من قبل حفظه , مع أنه من رجال مسلم و قد وثقه جماعة و ضعفه آخرون و بين …… , فقال الخليلي : « ثقة , لكنه أخطأ في أحاديث , و قال النسائي : « ليس بالقوي , يكتب حديثه ». و قال ابن عبد البر : « روى عن مالك
أحاديث أخطأ فيها » . و قال ابن حبان في « المجروحين » ( 2 / 152 ) : « منكر الحديث جدا , يقلب الأخبار , و يروي المناكير عن المشاهير , فاستحق الترك ».
قلت : و لهذا قال فيه الحافظ في « التقريب » : « صدوق يخطىء ». و إذا عرفت ما تقدم فقول الحافظ الهيثمي في
« المجمع » ( 6 / 24 ) : « رواه البزار , و رجاله رجال الصحيح » . فهو يوهم أنه ليس فيه من هو متكلم فيه !و لعل السيوطي اغتر بهذا حين قال في « الخصائص الكبرى » ( 2 / 281 ) : « سنده صحيح ». و لهذا فإني أقول: إن الحافظ العراقي — شيخ الهيثمي — كان أدق في التعبير عن حقيقة إسناد البزار حين قال عنه في « تخريج الإحياء » ( 4 / 128 ) : « و رجاله رجال الصحيح , إلا أن عبد المجيد بن أبي رواد و إن أخرج له مسلم , و وثقه ابن معين و النسائي , فقد ضعفه بعضهم » .
قلت : و أما قوله هو أو ابنه في « طرح التثريب في شرح التقريب » ( 3 / 297 ) : « إسناده جيد » . فهو غير جيد عندي , و كان يكون ذلك لولا مخالفة عبد المجيد للثقات على ما سبق بيانه ,فهي علة الحديث , و إن كنت لم أجد من نبه عليها ,أو لفت النظر إليها , إلا أن يكون الحافظ بن كثير في كلمته التي نقلتها عن كتابه « البداية » , و الله أعلم. نعم , قد صح إسناد هذا الحديث عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا , و له عنه ثلاث طرق :
الأولى: عن غالب القطان عنه. أخرجه إسماعيل القاضي في « فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم » (رقم 25 بتحقيقي ) و ابن سعد في « الطبقات » ( 2 / 2 / 2 ). و رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين .
الثانية : عن كثير أبي الفضل عنه . أخرجه إسماعيل أيضا (رقم 26 ) , و رجاله ثقات رجال مسلم غير كثير , و اسم أبيه يسار و هو معروف كما بينه الحافظ في « اللسان » ردا على قول ابن القطان فيه : « حاله غير معروفة » . الثالثة : عن جسر بن فرقد عنه . أخرجه الحارث بن أبي أسامة في « مسنده » ( 230 من بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث ) , و جسر ضعيف .
قلت : فلعل هذا الحديث الذي رواه عبد المجيد موصولا عن ابن مسعود أصله هذا المرسل عن بكر , أخطأ فيه عبد المجيد فوصله عن ابن مسعود ملحقا إياه بحديثه الأول عنه .و الله أعلم . و قد وقفت عليه من حديث أنس , و له عنه طريقان :
الأولى : عن أبي سعيد الحسن بن علي بن زكريا بن صالح العدوي البصري : حدثنا خراش عن أنس مرفوعا
مختصرا نحوه و فيه « تعرض علي أعمالكم عشية الاثنين و الخميس » . أخرجه ابن عدي ( 124 / 2 ) و أبو منصور الجرباذقاني في « الثاني من عروس الأجزاء » ( ق / 139 / 2 ) و عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي في « جزء له » ( 2 / 2 ) و عزاه الحافظ العراقي ( 4 / 128 ) للحارث بن أبي أسامة في « مسنده » بإسناد ضعيف , أي بهذا الإسناد كما بينه المناوي في « فيض القدير » بعد أن نقل عنه تضعيفه إياه بقوله : أي و ذلك لأن فيه خراش بن عبد الله ساقط عدم , و ما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب , و قال ابن حبان : لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار , ثم ساق له أخبارا هذا منها ».
قلت : فالإسناد موضوع , فلا يفرح به .
الثانية : عن يحيى بن خدام :حدثنا محمد بن عبد الملك بن زياد أبو سلمة الأنصاري : حدثنا مالك بن دينار عن أنس به نحوه و فيه : « تعرض علي أعمالكم كل خميس » . أخرجه أبو طاهر المخلص في « الثاني من العاشر من حديثه »
( ق 212 / 2 ) : حدثنا يحيى (يعني ابن محمد بن صاعد ) : حدثنا يحيى بن خدام به .
قلت : و هذا موضوع أيضا آفته الأنصاري هذا قال العقيلي : « منكر الحديث » , و قال ابن حبان : « منكر الحديث جدا , يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم , لا يجوز الاحتجاج به ». و قال ابن طاهر : « كذاب و له طامات ». و قال الحاكم أبو عبد الله : « يروي أحاديث موضوعة ». و الراوي عنه يحيى بن خدام روى عنه جماعة من الثقات , و ذكره ابن حبان في « الثقات » . و قال الحاكم أبو أحمد في ترجمة الأنصاري المذكور : « روى عن يحيى بن خدام عن مالك بن دينار أحاديث منكرة , فالله تعالى أعلم الحمل فيه على أبي سلمة أو على ابن خدام ».
و جملة القول أن الحديث ضعيف بجميع طرقه , و خيرها حديث بكر بن عبد الله المزني و هو مرسل , و هو من أقسام الحديث الضعيف عند المحدثين , ثم حديث ابن مسعود , و هو خطأ , و شرها حديث أنس بطريقيه .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/404) сказал:
– Слабый хадис. Его приводит хафиз Абу Бакр аль-Баззар в своём «Муснаде» (1925):
– Рассказал нам Юсуф ибн Муса, (который сказал):
– Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Равад, (передавший) от Суфйана, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба, (передавшего) от Зазана, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, передавшего), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые путешествует (по земле), и передают мне приветствия/салям/ от членов моей общины». (Ибн Мас’уд также) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Моя жизнь – благо для вас …”». Затем аль-Баззар сказал: «Конец этого хадиса от ‘Абдуллаха нам известен только по этому пути передачи».
Его привёл хафиз Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» (5/275), после чего сказал: «Я говорю: что касается его первой части, то это его, мир ему, слова: “Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые путешествует (по земле), и передают мне приветствия/салям/ от членов моей общины”, как передал его ан-Насаи по нескольким путям передачи от Суфйана ас-Саури, а также от аль-А’маша, которые передали его от ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот хадис приводится у ан-Насаи в его «Сунане» (1/189), как сказал хафиз, по нескольким путям от Суфйана, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба. Однако, у него нет (слов) «от аль-А’маша», и он также передал его по пути ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/81/2), Абу Ну’айма в «Ахбару Асбахан» (2/205) и Ибн ‘Асакира (9/189/2).
Я (аль-Албани) говорю:
– Группа надёжных (знатоков хадисов) сошлась на версии этого хадиса от Суфйана, исключая конец хадиса: «Моя жизнь …». Затем его подкрепление/мутаба’а/ аль-А’маша из числа того, что по моему мнению указывает на отклонённость этой добавки, из-за того, что единственным, кто её передал, был ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз. Несмотря на то, что он был передатчиком Муслима, к нему были претензии из-за его памяти. Группа (знатоков) признала его надёжным, а другая – слабым и разъяснила (это). Аль-Халили сказал: «Надёжный (передатчик), однако ошибался в хадисах». Ан-Насаи сказал: «Он – несильный (передатчик), его хадисы записывают». Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Он передал от Малика хадисы, в которых ошибся». Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» (2/152) сказал: «Его хадисы совершенно отвергаемые. Он переворачивает сообщения, передаёт отвергаемые (вещи) от известных (передатчиков) и заслужил того, чтобы его оставили, (не принимая его хадисы)».
Я (аль-Албани) говорю:
– По этой причине, хафиз (Ибн Хаджар) сказал о нём в «ат-Такъриб»: «Правдивый, ошибается». И если ты узнал сказанное выше, то слова хафиза аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (6/24): «Его приводит аль-Баззар, и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”», являются его ошибкой, так как в нём (иснаде) нет того, которого не критиковали. Возможно, что ас-Суюты был обольщён этим, когда в «аль-Хасаис аль-Кубра» (2/281) сказал: «Его иснад достоверный!» По этой причине, я говорю, что хафиз аль-‘Иракъи, учитель аль-Хайсами, был точен в выражении о сущности иснада аль-Баззара, когда в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/128) сказал о нём: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, не считая то, что ‘Абдуль-Маджид ибн Абу Раввад, даже если от него передавал хадисы Муслим, а Ибн Ма’ин и ан-Насаи считали его надёжным, его считали слабым (передатчиком) другие (знатоки)».
Я (аль-Албани) говорю:
– Что касается его (аль-‘Иракъи) или его сына слов в «Тарх ат-тасриб фи шарх ат-Такъриб» (3/279): «Его иснад хороший», то они, по моему мнению, не хорошие. Это было бы так, если бы ‘Абдуль-Маджид не противоречил надёжным передатчикам в том, что было разъяснено ранее, и это является недостатком (болезнью) данного хадиса. <…>
Да, иснад этого хадиса достоверный от Бакра ибн ‘Абдуллаха в отосланном виде/мурсаль/, и у него есть три пути передачи от него.
Далее шейх, да помилует его Аллах, привёл их источники и степени достоверности, после чего сказал, что, возможно, что этот хадис, который передал ‘Абдуль-Маджид с непрерывным иснадом от Ибн Мас’уда и есть основа этого отосланного/мурсаль/ хадиса от Бакра, в котором ошибся ‘Абдуль-Маджид и привёл его с непрерывным иснадом от Ибн Мас’уда, добавив его к первому хадису от него, а Аллах знает об этом лучше.
Далее сказал шейх, что он нашёл этот хадис передающийся со Анаса, у которого есть два пути передачи. Относительно первого он привёл слова аль-Мунави, который указал, что в его иснаде присутствует передатчик по имени Абу Са’ид аль-‘Адави, который является лжецом, а Ибн Хиббан сказал: «Нельзя записывать его хадисы кроме, как для того, чтобы обратить внимание (на его лживость)», после чего он привёл этот хадис от него, а шейх заключил: «Поэтому его иснад выдуманный, и не доставляет никакого удовольствия».
Затем он привёл второй путь передачи и его источник, и сказал, что он также выдуманный, а причиной является то, что в нём присутствует Абу Саляма аль-Ансари, относительно которого аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы отвергаемые». Ибн Хиббан сказал: «Его хадисы совершенно отвергаемые. Он передаёт от надёжных передатчиков то, что не относится к их хадисам, и на него нельзя опираться (при передаче хадисов)». Ибн Тахир сказал: «Лжец, и в нём большие проблемы». Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы». И, в итоге заключает шейх, что этот хадис слабый со всеми путями передач, и лучшим из них является хадис Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани, он отосланный/мурсаль/, а это – из вида слабых хадисов, по мнению знатоков хадисов. Затем, хадис Ибн Мас’уда, который является ошибочным, а худшим из них является хадис Анаса.
978 — أعلنوا هذا النكاح و اجعلوه في المساجد , و اضربوا عليه بالدفوف .
____________________________________
قال الألباني في السلسلة الضعيفة و الموضوعة ( 2 / 409 ) : ضعيف بهذا التمام .
أخرجه الترمذي ( 1 / 202 ) و البيهقي ( 7 / 290 ) من طريق عيسى بن ميمون الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة مرفوعا . و قال الترمذي : «حديث غريب حسن , و عيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث » . و
قال البيهقي :»عيسى بن ميمون ضعيف » . و كذا قال الحافظ في » التقريب » . و روى ابن أبي حاتم في » الجرح و التعديل » ( 3 / 1 / 287 ) و ابن حبان ( 2 / 116 ) عن عبد الرحمن بن مهدي قال : » استعديت على عيسى بن ميمون في هذه الأحاديث عن القاسم بن محمد في النكاح و غيره فقال : لا أعود » . و عن ابن معين قال : » عيسى بن ميمون صاحب القاسم عن عائشة , ليس بشيء «. و عن أبي حاتم قال : «هو متروك الحديث » . قلت : تابعه ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد به دون قوله : «و اجعلوه في المساجد » . أخرجه ابن ماجه ( 1895 ) و البيهقي و أبو نعيم في «الحلية » ( 3 / 265 ) من طريق خالد بن إلياس عن ربيعة , و قال أبو نعيم : » تفرد به خالد بن إلياس » . و قال البيهقي : و قال في » الزوائد » : » هو ضعيف «. » اتفقوا على ضعفه , بل نسبه ابن حبان و الحاكم و أبو سعيد النقاش إلى الوضع » . (تنبيه )زاد البيهقي في الرواية الأولى : » و ليولم أحدكم , و لو بشاة , فإذا خطب أحدكم و قد خضب بالسواد فليعلمها و لا يغرنها » . و قد عزاه بهذه الزيادة الصنعاني ( 3 / 154 ) للترمذي و هو وهم , فليس عنده و لا عند ابن ماجه مثل هذه الزيادة , و قال المناوي في «فيض القدير » : » جزم البيهقي بصحته (! ) قال ابن الجوزي ضعيف جدا , و قال ابن حجر في «الفتح » : سنده ضعيف , و قال الزيلعي في «تخريج أحاديث الهداية » : ضعيف » . قلت : قوله : » بصحته » أظنه محرفا » بضعفه » , فقد عرفت أن البيهقي ضعفه بعيسى ابن ميمون .و أما
تحسين الترمذي للحديث فإنما هو باعتبار الفقرة الأولى منه ,فإن لها شاهدا من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا , و الترمذي إنما أورده في » باب ما جاء في إعلان النكاح » . و أما الجملة التي بعدها فإني لم أجد لها شاهدا فهي لذلك
منكرة .و قد خرجت شواهد الفقرة الأولى في «آداب الزفاف » (ص 97 )و » إرواء الغليل » ( 2053 ) .
— Рассказал нам Язид ибн Харун, (который сказал):
— Сообщил нам ‘Иса ибн Маймун аль-Ансари, (передавший) от аль-Къасима ибн Мухаммада, (передавший), что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Объявляйте об этом бракосочетании, проводите его в мечети и бейте при этом в бубны”». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1089) и аль-Байхакъи (7/290).
Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший, но редкий, а ‘Ису ибн Маймуна аль-Ансари считают слабым в хадисах».
Аль-Байхакъи сказал: «‘Иса ибн Маймун — слабый (передатчик)». То же самое сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». От Ибн Ма’ина передаётся, что он сказал: «‘Иса ибн Маймун, (который передаёт хадисы) Къасима от ‘Аиши — ничто!» Сообщается, что Абу Хатим сказал: «Он — неприемлемый передатчик/матрук/!»
Ибн Маджах (1895), аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/265) передали его по пути Халида ибн Иййса от Раби’и без добавки: «… и проводите его в мечети …». Абу Ну’айм сказал: «Единственным кто его передавал, был Халид ибн Иййас». Аль-Байхакъи сказал: «В “аз-Заваид” сказано: “Он слабый. Единогласны учёные в его слабости, а более того, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Абу Са’ид ан-Наккъаш связывали его с выдумыванием хадисов».
Что касается того, что ат-Тирмизи назвал его хорошим, то он сделал это принимая во внимание первую его часть, ибо у неё есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/ из хадиса ‘Абдуллы аз-Зубайра восходящий к пророку. Вдобавок, ат-Тирмизи привёл его в главе: «Что сказано об объявлении о бракосочетании».
Что касается предложения после него (т.е. слова: «… и проводите его в мечети … и до конца хадиса»), то я (аль-Албани) не нахожу для него свидетельствующего в его пользу хадиса, и по этой причине она (добавка) является отвергаемой.
Хадисы свидетельствующие в пользу первой части этого хадиса приводятся в «Адабу-з-зифаф» (стр. 97) и «Ирвауль-гъалиль» (2053). См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (978).
_________________________________
Аль-Мубаракфури сказал: «Относительно ‘Исы ибн Маймуна аль-Ансари, аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”. Ибн Хиббан сказал: “Все хадисы, которые он передаёт, являются выдуманными”». См. «Тухфатуль-ахвази» (3/543).
