سورة الحجرات — سورة 49 — عدد آياتها 18
Сура 49
Комнаты/аль-Худжурат/
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
1. О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах — Слышащий, Знающий.
2. О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого.
3. Воистину, сердца тех, которые при Посланнике Аллаха понижают свои голоса, Аллах очистил (или раскрыл) для богобоязненности. Им уготованы прощение и великая награда.
4. Воистину, большинство из тех, которые зовут тебя из-за пределов комнат, не разумеют.
5. Если бы они потерпели, пока ты выйдешь к ним, это было бы лучше для них. Аллах — Прощающий, Милосердный.
_____________________
6. О те, которые уверовали! Если нечестивец принесёт вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном.
______________________________
Ан-Насафи сказал в своём тафсире: «Учёные единогласны в том, что данный аят ниспослан о аль-Валиде ибн ‘Укъба».
Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Истиаб» сказал: «Нет разногласия среди знатоков толкования Корана, насколько я знаю, в том, что слова Всемогущего Великого Аллаха “Если нечестивец принесёт вам весть…” ниспосланы по поводу аль-Валида ибн ‘Укъба».
Такое мнение Ибн ‘Абдуль-Барра передали и признали учёные, например, имам ан-Навави в «Тахзиб аль-асма ва ал-люгат» и многие другие.
Аз-Захаби, характеризуя аль-Валида, да будет доволен им Аллах, в книге «История Ислама» (2/379) писал:
«Он некоторое время жил в пророческие времена. Он — брат ‘Усмана по материнской линии. От него передали хадисы: аш-Ша’би и Абу Муса аль-Хамадани. Аль-Валид управлял Куфой по поручению ‘Усмана. А после убийства ‘Усмана, он поселился в другой местности Аравии, и не участвовал в смуте. Он был щедрым, благородным, а также писал стихи».
Все версии хадиса о ниспослании этого аята по причине поступка аль-Валида ибн ‘Укъба приведены в сборнике «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (3088), и нет сомнений в его достоверности.
Имам аль-Къуртуби сказал: “В этом аяте содержится указание на несостоятельность слов тех, кто говорит: «Все мусульмане являются справедливыми до тех пор, пока не проявится в них нечестие», поскольку Всевышний Аллах повелел разузнать, прежде чем принять весть!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” (16/311).
И на этом манхадже были сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Хараша ибн аль-Хурр рассказывал: “Однажды один человек стал свидетельствовать перед ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, и ‘Умар сказал ему: “Я не знаю тебя, приходи с тем, кто знает тебя!” Один из присутствовавших сказал: “Я знаю его!” ‘Умар спросил: “Чем он известен тебе?” Тот ответил: “Справедливостью и надёжностью”. ‘Умар спросил: “Он твой сосед, которого ты видишь и ночью, и днем, и когда он приходит и уходит?” Тот ответил: “Нет”. ‘Умар спросил: “Ты ведёшь с ним торговые отношения, в которых узнаётся набожность?” Он сказал: “Нет”. ‘Умар спросил: “Он твой спутник в пути, в котором познается благой нрав?” Тот ответил: “Нет”. Тогда ‘Умар сказал ему: “Ты не знаешь его!” А затем сказал тому свидетелю: “Приходи с тем, кто знает тебя”. аль-Байхакъи (10/125), аль-Хатыб (110). Имам Ибн ас-Сакан и шейх аль-Албани подтвердили достоверность.
Отсюда становится ясно, что ‘Умар не считал человека в своей основе правдивым и достойным только из-за того, что он являлся мусульманином. И это также указывает на то, что исповедания Ислама не достаточно для того, чтобы сразу же доверять мусульманину, о котором ничего неизвестно, будь это вопросы религии, торгово-финансовые вопросы и т.п. И как часто было так, что приезжал в тот или иной город некий мусульманин, о котором кроме его молитвы и броды ничего не было известно, а мусульмане, поверив ему, посчитав его праведным и надёжным, дали ему денег, товар и т.п., после чего тот исчезал с концами.
Да упасёт Аллах мусульман от зла и вреда таких людей!
Обрати внимание на то, как отвергалось свидетельство людей до тех пор, пока не подтверждалась их правдивость. А что можно сказать о том, кто принимает не просто свидетельство, а приобретает религиозные знания от того, кто даже им неизвестен!
‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” (121).
‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Кто бы ни рассказывал мне хадис от Посланника Аллаха, я заставлял его клясться Аллахом в том, что он слышал это от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И если он приносил клятву, то я верил ему”. Абу Дауд (1521), ат-Тирмизи (406), Ибн Маджах (1395). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, ад-Дыяъ аль-Макъдиси, имам Ибн ‘Ади, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность.
Имам аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: “Известно, что хадисы рассказывали ‘Али ибн Абу Талибу мусульмане, но, не смотря на их Ислам, он требовал от них принести клятву! И он не требовал клятвы от нечестивцев и не принимал их слова. И, вероятно, он даже не принимал слова многих из тех, кто приносил клятву, несмотря на то, что они были мусульманами и приносили клятву. Также и другие сподвижники, от которых передаётся, что они отвергали многие сообщения. И никто из других сподвижников не прорицал их за это и не противоречил им в этом, что указывает на то, что это был мазхаб их всех”. См. “аль-Кифая” (109-110).
По этой причине имам аль-Барбахари говорил: “Не дозволено говорить человеку о ком-либо: «Такой-то является приверженцем Сунны!», до тех пор, пока он не узнает, что в нём собрались качества Сунны!” См. “Шарху-с-Сунна” (57).
И тут весьма уместно привести полезные слова шейха Салиха аль-Фаузана, который в отношении слов аль-Барбахари: “Не дозволено говорить человеку о ком-либо: «Такой-то является приверженцем Сунны»”, сказал: “Не делай рекомендаций (тазкия) и не хвали человека, кроме как на основании знания, чтобы люди не впали в заблуждение в отношении него по причине твоей похвалы, тогда как тот не будет таковым! Если же тебе станет ясным его положение, его прямой путь и его знание, то хвали его. Что же касается восхваления и т.п. не зная человека, то такое тазкия опасно, и оно может ввести людей в заблуждение относительно этого человека. О если бы люди останавливались у границ этого, и делали бы тазкия только тогда, когда соберутся все условия для этого! Ведь тазкия – это свидетельство, и если это будет неправильным тазкией, то станет ложным свидетельством”.
Затем шейх аль-Фаузан о словах: “до тех пор, пока он не узнает, что в нём собрались качества Сунны”, сказал: “Качества Сунны могут быть в ‘акъиде, в знании, в делах и в следовании за праведными предшественниками/саляфу-с-салих/. Но если в человеке нет, кроме как одного качества Сунны, то не выноси решение о том, что он из ахлю-Сунна по причине одного качества! А что тогда говорить о том, в ком вообще нет ничего из качеств Сунны?!” См. “Итхаф аль-къари би-та’ликъат ‘аля Шарх ас-Сунна” (2/275).
Всё сказанное ясно указывает на то, что основа в человеке – это неизвестность, пока не станет ясно о его убеждениях, благочестии и справедливости.
Однако, неизвестность мусульманина не указывает на то, что дозволено считать его плохим или же строить какие-либо нехорошие предположения о нём. Ибн ‘Умар рассказывал: “Я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершая обход (таваф) вокруг Каабы, говорил: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах. О как величественна ты и как велика твоя святость. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нём лишь хорошее». Ибн Маджах (2619), аль-Байхакъи (5/296). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыйри, шейх Ахмад Шакир и аль-Албани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3420).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “О мусульманине нельзя думать в любом деле ничего, кроме хорошего, пока не будет доказано обратное!” См. “Найлюль-аутар” (4/327).
И даже увидев от мусульманина на первый взгляд нечто порицаемое, не надо спешить с выводами, а необходимо найди ему оправдание, как бы желал этого любой, оказавшись на его месте.
Джа’фар ибн Мухаммад говорил: “Если до тебя дойдёт какое-либо плохое известие о твоём брате-мусульманине, то найди ему от одного до семидесяти оправданий, и тогда твои предположения совпадут с правильным. А если ты не можешь сделать этого, то хоть скажи: «Наверное, у него есть оправдание, просто я не знаю об этом»”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (6/323).
Мухаммад ибн Сирин говорил: “Если до тебя дойдёт какое-либо плохое известие о твоём брате-мусульманине, то найди ему оправдание. А если ты не можешь сделать этого, то тогда скажи: «Наверное, у него есть оправдание»”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (6/323).
Но, к сожалению, мало кто в наши дни обладает подобным качеством.
Рассказывалось, что некто пришёл к ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу (да помилует его Аллах) и что-то сказал ему о другом человеке. И ‘Умар сказал ему: «Если хочешь, мы расследуем твоё дело. Если ты лжёшь, то ты из тех, кто подпадает под аят: “Если придёт к вам распутник (фасикъ) с вестью, то постарайтесь разузнать” (аль-Худжурат, 49:6), а если ты говоришь правду, то подпадаешь под аят: “…хулителю (совершающему злословие) и сплетнику…” (аль-Калям, 11), а если пожелаешь, мы можем оставить это дело». И человек сказал: «Оставь это дело, о повелитель верующих! Я никогда больше не упомяну этого».
Имам Малик сказал: “Знай, что не спасётся человек, который рассказывает обо всём, что слышит. И не быть ему никогда имамом, если он говорит обо всём, что слышит”. Муслим (1/18).
—
7. Знайте, что среди вас находится Посланник Аллаха. Если бы он подчинялся вам во многих делах, то вы непременно попали бы в затруднительное положение. Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим сердцам, и сделал ненавистными вам неверие, нечестие и неповиновение. Таковы идущие правым путем
8. по милосердию и милости Аллаха. Аллах — Знающий, Мудрый.
9. Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных.
—
10. Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, — быть может вы будете помилованы.
_________________________________
Аль-Къуртуби сказал:
«Всевышний сказал: “Воистину, верующие — братья“ (аль-Худжурат, 49:10), т.е. в религии и неприкосновенности, а не по родству. Поэтому было сказано, что братство в религии тверже, чем братство по родству, потому что братство по родству прерывается с изменением религии, однако религиозное братство не прекращается с изменением родственных отношений». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (16/322).
—
11. О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками.
—
12. О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный.
_____________________
В толковании этого аята Къатада (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Так же, как верующий обязан сторониться употребления мертвечины, так же он должен сторониться и злословия/гъиба/». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (16/335).
Сообщается, что имам Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах) называл людей, делающих гъиба – мясоедами/ляхмийун/. Однажды его спросили: «Это что, те, кто ест много мяса?» Он ответил: «Нет. Это те, которые злословят/ гъиба/!» См. «ар-Рисаля» аль-Къаширий (1/74).
От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь дурных мыслей, ибо, поистине, дурные мысли — это самые лживые слова». аль-Бухари (5143, 6066), Муслим (2563).
Имам аль-Хаттаби сказал, что в этом хадисе речь идёт именно о плохом предположении в отношении людей, что зарождается в сердце человека без основания на это. См. «аль-А’лям» (3/1974).
Ибн ‘Умар рассказывал: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершая обход/тавваф/ вокруг Каабы, говорил: “Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах. О как величественна ты и как велика твоя святость. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нем лишь хорошее”». Ибн Маджах (2619), аль-Байхакъи (5/296). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыйри, шейх Ахмад Шакир и аль-Альбани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3420).
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «О мусульманине нельзя думать в любом деле ничего, кроме хорошего, пока не будет доказано обратное!» См. «Найлюль-аутар» (4/327).
‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Не думайте плохо о слове, сказанном мусульманином, если вы можете найти ему хорошее значение». Ибн Аби ад-Дунья в «Мудара а-нас» (45), аль-Махамили в «аль-Амали» (460). Сообщение достоверное. См. также «Тахкыкъ Тайсируль-‘Азизиль-Хаким» (2/1030).
Са’ид ибн аль-Мусаййиб говорил: «Написали мне некоторые братья из числа сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: “Найди положению своего брата лучшее оправдание, пока не дойдёт до тебя то, что даст тебе уверенность. Не думай плохо о слове, сказанном мусульманином, если ты можешь найти ему хорошее значение. А кто дал повод обвинять его в чем-то, пусть винит только себя”». аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7854).
—
_______________________________
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
“В день покорения Мекки Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям с речью, и сказал: «О люди! Поистине, Аллах удалил от вас высокомерие времён невежества и гордость своими отцами. Люди делятся на два вида: богобоязненный верующий, почитаемый Аллахом, и несчастный грешник, униженный Аллахом. Все люди – сыны Адама, а Аллах сотворил его из земли». После чего он прочитал аят: «О люди! Поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Поистине, Аллах — Знающий, Ведающий» (аль-Худжурат, 49:13)”. ат-Тирмизи 3270, аль-Байхакъи 2/87. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.
Имам Абуль-‘Аббас Ахмад ибн ‘Абду-с-Салям (да помилует его Аллах) сказал: «Считать человека почитаемым в религии только из-за его происхождения — один из обычаев времён невежества, перенятый рафидитами и другими невеждами, поэтому в Коране нет ни одного аята, в котором восхваляется или порицается кто-либо за его происхождение… Коран хвалит только за веру и богобоязненность, а порицает — за нечестие и ослушание Аллаха».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «О Посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?» Он сказал: «Самый богобоязненный из них». Люди сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «Тогда — Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного друга Аллаха». Люди снова сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена невежества остались лучшими и в исламе, если только они усвоили установления религии» аль-Бухари, Муслим.
—
14. Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: «Мы стали мусульманами». Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный».
15. Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми.
16. Скажи: «Неужели вы хотите уведомить Аллаха о вашей вере, тогда как Аллах знает то, что на небесах, и то, что на земле? Аллах знает обо всякой вещи».
17. Они попрекают тебя тем, что обратились в ислам. Скажи: «Не попрекайте меня вашим обращением в ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привел вас к вере, если вы вообще говорите правду».
18. Воистину, Аллах знает сокровенное небес и земли. Аллах видит то, что вы совершаете.
—
Тафсир Ибн Касира на арабском языке:
(нажать на нужный аят)
—
—
