Хорошие (хасан) хадисы
- Определение
а) По форме это слово является прилагательным от слова “хусн” (красота).
б) Терминологическое значение: улемы по-разному определяли значение термина “хороший” ввиду того, что он занимает среднее положение между достоверным и слабым, а также потому, что некоторые из них давали определение лишь одной из двух его частей. Ниже я привожу определение хафиза Ибн Хаджара аль-‘Аскалани которое представляется мне наиболее подходящим из всех:
«Хорошим является хадис с непрерывным иснадом, все передатчики которого от первого до последнего отличались добросовестностью. Такой хадис является лишь немногим менее точным, чем подобные ему, а передатчики передали его безо всяких отклонений (шазз) или недостатков (‘илля)».
- Суждение о хорошем хадисе
Подобно достоверным хадисам, хорошие хадисы можно приводить в качестве доводов, несмотря на то что такой же силой эти доводы обладать не будут. Вот почему их приводили в качестве аргументов все факихи, применявшие их на практике, и за использование их в качестве аргументов выступало большинство мухаддисов и знатоков основ религии.
- Пример хорошего хадиса
В пример можно привести один из хадисов, приводимых ат-Тирмизи:
– Передал нам Кутайба: Передал нам Джа’фар бин Суляйман ад-Дуба’и, слышавший от Абу Имрана аль-Джауни, слышавший, как Абу Бакр бин Абу Муса аль-Аш‘ари сказал: «Я слышал, как (однажды) перед лицом врага мой отец сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, врата рая находятся в тени мечей»”». [1]
«Этот хадис является хорошим по той причине, что из четырёх передатчиков его иснада все являются достойными доверия (сикат), кроме Джа’фара бин Суляймана ад-Дуба’и,[2] который в этом отношении характеризуется как хороший передатчик, в силу чего и хадис в целом является не достоверным, а хорошим».
- Степени хороших хадисов
Подобно тому, как достоверные хадисы различаются по степеням достоверности, так и хорошие хадисы различаются по степеням. Аз-Захаби выделяет две таких степени:
а) Высшая степень, примером чего являются такие хадисы, которые Бахз бин Хаким передавал со слов своего отца, слышавшего их от его деда, и такие хадисы, которые ‘Амр Ибн Шу‘айб передавал со слов своего отца, слышавшего их от его деда, и такие хадисы, которые Ибн Исхак передавал со слов ат-Тайми, а также подобные им сообщения из числа именующихся достоверными и являющихся наиболее близкими к достоверным.
б) За ними следуют такие хадисы, которые одни улемы считают хорошими, а другие – слабыми, примером чего может служить хадисы, передаваемые со слов аль-Хариса бин ‘Абдуллаха, ‘Асима бин Дамра, Хаджжаджа бин Артата и им подобных.
- О месте таких слов мухаддисов, как «хадис с достоверным иснадом» или «хадис с хорошим иснадом»
а) Слова мухаддисов: «Это хадис с достоверным иснадом» – являются указанием на то, что этот хадис занимает более низкую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – достоверный хадис».
б) Точно так же хадис, о котором говорят: «Это хадис с хорошим иснадом», занимает более низкую ступень, чем тот, о котором говорят: «Это – хороший хадис». Объясняется это тем, что у хадисов с достоверным или хорошим иснадом, может быть матн, у которого есть какие-либо отклонения или недостатки. Таким образом, когда мухаддис говорит: «Это – достоверный хадис», он ручается нам за то, что данный хадис удовлетворяет всем пяти необходимым условиям достоверности. Если же он говорит: «Это хадис с достоверным иснадом», это значит, что он ручается нам за то, что данный хадис удовлетворяет только трём необходимым условиям достоверности. Иначе говоря, он ручается нам за непрерывность иснада этого хадиса, а также за добросовестность и точность его передатчиков, но не ручается за то, что в этом хадисе нет никаких отклонений и недостатков, поскольку сам мухаддис в этом не удостоверился.
Однако, если надёжный знаток хадисов ограничивается словами: «Это хадис с достоверным иснадом», не упоминая ни о каких недостатках этого хадиса, ясно, что матн его также является достоверным, поскольку основой является отсутствие недостатков и отклонений.
- Смысл выражения «хороший достоверный хадис», употреблявшегося ат-Тирмизи и другими мухаддисами
Внешне это выражение представляется неясным, поскольку хороший хадис занимает не столь высокое положение как достоверный, и поэтому возникает вопрос: как же можно объединять между собой хадисы, относящиеся к разным категориям? На этот вопрос, касающийся смысла выражения ат-Тирмизи «хороший достоверный хадис», улемы давали разные ответы, но лучшим из них является сказанное хафизом Ибн Хаджаром, с чем был согласен и ас-Суйути. Вкратце суть его слов сводится к следующему:
а) Если у хадиса имеется не менее двух иснадов, то выражение «хороший достоверный хадис» означает, что данный хадис является хорошим, если принимать во внимание один иснад, и достоверным, если принимать во внимание другой.
б) Если же у хадиса есть только один иснад, то выражение «хороший достоверный хадис» означает, что хорошим его считают одни люди, а достоверным – другие.
Таким образом, ат-Тирмизи, использовавший подобное выражение, как бы указывает либо на то, что суждения улемов об этом хадисе отличались друг от друга, либо на то, что сам он не отдал предпочтения ни тому, ни другому суждению.
- Классификация хадисов в сочинении аль-Багави “Аль-масабих”[3]
В своей книге “Аль-масабих” имам аль-Багави использует свои особые термины. Так, например, он называет “достоверными” все те хадисы, которые входят в “Сахихи” аль-Бухари и Муслима или в один из них, а ”хорошими” – хадисы, входящие в “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи и ан-Наса’и. Подобная терминология отличается от общепринятой среди мухаддисов, поскольку в четырёх вышеупомянутых сборниках под названием “Сунан” есть и достоверные, и хорошие, и слабые, и отвергаемые хадисы. Вот почему Ибн ас-Салах и ан-Навави обращают внимание на это обстоятельство, а читателю книги “Аль-масабих” следует помнить, что имам аль-Багави вкладывает особый смысл в такие термины как “достоверный” или “хороший”.
- Книги, в которых встречается много хороших хадисов
Улемы не составили специальных сборников хороших хадисов, подобных сборникам хадисов достоверных, однако есть книги, в которых приводится много хороших хадисов. К числу наиболее известных таких книг относятся:
а) “Джами‘” ат-Тирмизи, известный также как “Сунан” ат-Тирмизи и являющийся основой для изучения хороших хадисов. В этом сборнике приводится множество хороших хадисов, благодаря чему они и приобрели известность.
б) “Сунан” Абу Дауда. В “Послании к жителям Мекки” Абу Дауд отмечает, что в своей книге он приводит как достоверные, так и подобные им и близкие к ним хадисы. Он разъясняет те места, которые являются очень слабыми, а то, о чём ничего не говорится, считается годным для использования в качестве аргумента. Таким образом, если мы обнаружим в его книге такой хадис, который Абу Дауд не называет слабым, а ни один из имамов не называет достоверным, это значит, что Абу Дауд считает его хорошим.
в) “Сунан” ад-Даракутни. В этой книге ад-Даракутни приводит много хороших хадисов.
[1] “Сунан” ат-Тирмизи, “Главы о достоинствах джихада”. т. 5, стр. 200.
[2] Эти слова принадлежат хафизу Ибн Хаджару. См.: “Тахзиб ат-тахзиб”, 2/96
[3] Полное название этой книги – “Масабих ас-сунна”. В этой книге автором отобраны хадисы из “Сахихов” аль-Бухари и Муслима, а также из “Сунан” Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджи, ан-Наса’и и ад-Дарими. Аль-Хатиб ат-Тибризи дополнил и видоизменил эту книгу, назвав свой труд “Мишкат аль-масабих”.
