السنن

للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني

«ас-Сунан» 

Автор: Имам Абу Дауд Сулейман ибн аль-Аш’ас ас-Сиджистани

Сборник хадисов

С проверкой хадисов /тахкъикъ/ Мухаммада Насир-уд-Дина аль-Албани,

да помилует его Аллах!

Том 1

Подготовил: Фарук Абу Хамид 

Краткая биография имама Абу Дауда

(202—275 гг. после хиджры)

Его звали Сулейман ибн аль-Аш’ас аль-Азди ас-Саджистани, он был арабом из аль-Азда. Родился 202 году по хиджре. Известный мухаддис. С раннего детства получил знания у ученых в своей местности, после чего путешествовал в поисках знаний и посетил Шам, Египет, Аравийский полуостров, Ирак. Он получал знания у имама Ахмада ибн Ханбаля, Яхйи ибн Ма’ина, Ахмада ибн ‘Абдуллах ибн Юнус аль-Йарбу’и, Исхакъа Рахавейха, Са’ида ибн Мансура, Абу Бакра ибн Абу Шейбы, ‘Али ибн Мадини, и др. Его учениками были Ахмад ибн Шу’айб ан-Насаи, Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Абу Таййиб Ахмад ибн Ибрахим аль-Багъдади и многие другие.

Имам Ибн Хиббан говорил о нем: «Абу Дауд являлся одним из имамов этого мира: в фикхе, знании, поклонении и благочестии».

Ибрахим ибн Исхакъ аль-Харби говорил: «Абу Дауду облегчены хадисы, подобно тому, как Дауду было облегчено железо».

Его главный труд “ас-Сунан” входит в шестерку основных сводов хадисов (Аль-кутуб ас-ситта). В нем приведено 5276 хадисов, выбранных из 500 000 повествований. Этот труд хвалили многие ученые.

Аль-Хаттаби говорил: «Он составлен лучше и в нем больше фикха, чем в двух Сахихах[1]». Он также сказал: «Книга Абу Дауда “ас-Сунан”, книга благородная, и в религиозной науке не было составлено ничего подобного».

Ибн аль-А’раби сказал: «Если бы у человека не было других из книг по знаниям кроме книги, в которой содержится слово Аллаха Всевышнего, а зетем книги Абу Дауда, то ему не понадобилась бы наряду с ними никакая другая (книга)».

Его перу также принадлежат такие труды, как «Масаиль имам Ахмад», «аль-Марасиль», «Радду ‘аля ахли къадар», «Насих ва мансух» и др.

Умер в Басре в 275 году хиджры. Да помилует его Аллах!

[1] Имеются в виду два сборника достоверных хадисов, составленных имамами аль-Бухари и Муслимом.

Об использовании в качестве довода слабых и выдуманных хадисов

Все учёные единогласны в том, что выдуманный хадис/мауду’/ не является шариатским доказательством, и опираться на такое сообщение нельзя в каком бы то ни было вопросе. Однако в отношении дозволенности использования слабых хадисов/да’иф/  между учёными существует разногласие. Группа учёных дозволяли это, но при соблюдении определённых условий, а именно:
1. Чтобы слабый хадис применялся только в качестве устрашения и удержания от совершения греха/ат-тархиб/ или как побуждение к благому/ат-таргъиб/, но не для выведения самостоятельного шариатского законоположения/хукм/.
2. Чтобы содержание такого хадиса имело достоверную основу в Коране или в Сунне.
3. Обязательность упоминания того, что этот хадис является слабым и отсутствие убежденности в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил его.
Имам ан-Навави говорил: «Учёные в области хадисоведения и ученые других областей говорят: “Если хадис является слабым, то относительно него нельзя говорить: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, сделал, повелел, запретил”, или любые другие утверждающие фразы, но следует говорить: “Сообщается, передается, рассказывают от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, или следует использовать любые неопределенные фразы. Ученые говорят: “Выражения, содержащие утверждения, могут быть применимы лишь к достоверным и хорошим хадисам, а выражения, содержащие неопределенность, — к любым другим хадисам. Все это потому что фразы, содержащие утверждения, подразумевают, что следующее за ними является достоверным (от пророка, да благословит его Аллах и приветствует), поэтому их можно использовать только при достоверных обстоятельствах. В ином случае человек фактически будет возводить ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует… Это мнение большинства ученых игнорируется многими правоведами нашего времени, на самом же деле большинством ученых любой области, кроме некоторых истинных знатоков хадисов. Подобное является безответственностью, поскольку они часто говорят о достоверном хадисе: “От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается”, а о слабом хадисе: “Он сказал”, а ведь подобное далеко от истины». См. «аль-Маджму’» (1/60).
Шейх Ахмад Шакир сказал: «Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным». См. «аль-Ба’исуль-хасис» (100).
Другая же группа ученых считала, что слабые хадисы недопустимо использовать ни при каких обстоятельствах, будь это в вопросе побуждения или устрашения. И среди ученых, запрещавших опираться на слабый хадис в любом случае, такие великие имамы, как Яхйа ибн Ма’ин, Абу Хатим, Ибн Абу Хатим, Абу Зур’а, аль-Бухари, Муслим, Ибн Хиббан, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, Ибн Таймиййа, Ибн Раджаб, Абу Шама аль-Макъдиси, аш-Шатыби, имам Ибн аль-Муляккъин, аш-Шаукани, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, Мукъбиль и др. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» (11/23-25) и «Фахту-Ллятыф фи хукмиль-‘амали би хадиси-д-да’иф» (46-52).
Доводом их служит то, что слабый хадис — это сомнение, и больше убежденность того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил, а Всевышний Аллах сказал: «Поистине, предположения никак не могут заменить истину!» (Юнус, 10:36).
А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обобщенно сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» аль-Бухари (109).
Хафиз Ибн Хаджар о словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Передавший от меня то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов», говорил: «Если даже рассказывать от имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он не говорил, является запретным, то, что можно сказать о совершении деяния, основанного на этом?! Нет разницы при совершении деяния, опирающегося на хадис, касается это законоположений/ахкам/ или достоинств/фадаиль/, поскольку все это шариат!» См. «Табйин аль-‘аджаб» (3-4).
Имам аш-Шаукани говорил: «Нет разницы между хадисами о законоположениях/ахкам/ и хадисами о достоинствах/фадаиль/, ибо все это шариат. А тот, кто делает различие между законоположениями и достоинствами за благодеяния, пусть предоставит довод!» См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» (283).
Это что касается применения слабых хадисов в вопросах побуждения к благому/ат-таргъиб/ и устрашения/ат-тархиб/. Что же касается запрета на использование слабых хадисов в вопросах вероубеждения/‘акыда/, установления того, что является дозволенным, а что запретным/халяль, харам/, а также в вопросах поклонения/‘ибадат/, то в этом среди ученых не было разногласий. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: «Никто из имамов не говорил о том, что можно, опираясь на слабые хадисы, считать что-либо обязательным или же желательным. А если кто-либо скажет обратное, тот противоречит единогласному мнению/иджма’/!» См. «Маджму’уль-фатава» (1/251).
Шейх Ахмад Шакир сказал: «Указание на слабость передаваемого хадиса является обязательным, чтобы никто не посчитал такой хадис достоверным. И не существует никакой разницы в том, будет ли человек опираться на слабый хадис в законоположениях или же в достоинствах благодеяний и т.п. Ибо нет довода ни в чем, кроме того, что достоверно передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверных/сахих/ и хороших/хасан/ хадисах!» См. «аль-Ба’исуль-хасис» (100-101).
Ведь именно по причине того, что многие факъихи дозволяли опираться в вопросах достоинств поклонения на слабые хадисы, в религии появилось множество нововведений, как совершение молитвы в середине ночи месяца ша’бан, празднество дня ‘Ашура, молитва необходимости/хаджа/, множество недозволенных путей приближения к Аллаху/тавассуль/ взятые из недостоверных хадисов, и т.д. Также по причине слабых хадисов Всевышнему Аллаху приписали качества и имена, которые Ему не присуще, как например имя ар-Рашид, и т.д. Поэтому не следует вообще опираться на слабый хадис.
От Абу Къатады, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь много и часто передавать что-либо от моего имени! И пусть тот, кто говорит что-то от моего имени, не говорит ничего, кроме истины и правды, а тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, пусть займет своё место в (адском) Огне!» Этот хадис передали Ахмад (297), ат-Тахави (1/172). Хадис хороший. См. также «Сильсиля ас-Сахиха» (1753).