751 ( صحيح )

إذا كانَ أحَدُكُم في المَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحاً بَيْنَ ألْيَتَيْهِ فلا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً أوْ يَجِدَ رِيحاً

 ( ت ) عن أبي هريرة .

751 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-то из вас, находясь в мечети, почувствует выход ветров в ягодицах, пусть не покидает мечеть, пока не услышит звук или не почувствует запах». Этот хадис передали Ахмад 2/414, Муслим 362, Абу Дауд 177, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/267, ат-Тирмизи 75, ад-Дарими 721, Ибн Хузайма 24, ат-Таялиси 2422, аль-Байхакъи 2/254[1].

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 751.

752 ( صحيح )

إذا كانَ أحَدُكُم في صلاةٍ فإنَّهُ يُناجِي رَبَّهُ فَلْيَنْظُرْ أحَدُكُم ما يَقُولُ في صلاتِهِ ولا تَرْفَعُوا أصْواتَكُمْ فَتؤْذُوا المُؤمِنِينَ

 ( البغوي ) عن رجل من بني بياضة .

752 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас находится на молитве, поистине, он ведет тайную беседу со своим Господом. Так пусть, каждый из вас посмотрит, что он говорит во время своей молитвы, и не повышайте свои голоса, мешая верующим». Этот хадис передал аль-Багъави со слов человека из племени бану  Байада.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 752, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1597, «Сахих Аби Дауд» 1203.

См. также хадисы №№1538, 1951.

______________________________________________________

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «О люди, поистине, совершая молитву, каждый из вас ведёт тайную беседу с Господом своим, а Господь его в это время находится меж ним и къиблой». Этот хадис передали Малик, аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Молитва — это жертва, а связанное с ней подобно положению человека, желающего добиться чего-либо от того, кто занимает более высокое положение, и преподносящего ему подарок. Приступив к молитве, человек достигает великого положения, так как в это время он находится пред Аллахом и ведёт с Ним тайную беседу. Что же касается Аллаха, то Он доволен тем, что человек предстоит перед Милостивым, и Он слушает его слова, видит его дела и знает о том, что нашёптывает ему его душа. Так пусть же молящийся  устремляется к Аллаху сердцем и телом и пусть он смиренно устремляет свой взор к лику Его или опускает его вниз, ибо так он допустит меньше оплошностей. И не следует ему ни поворачиваться, ни трогать что бы то ни было руками, ногами или иными частями тела, пока он не закончит молиться, и пусть радуется тот, кто сделает всё именно так, а силы придаёт только Аллах!

Сообщается, что аль-Хасан сказал: «Когда становишься на молитву, то стой смиренно, как повелел тебе Аллах, и ни в коем случае не следует тебе ни проявлять невнимательность, ни поворачиваться, чтобы не получилось так, что в то время, как Аллах будет взирать на тебя, сам ты будешь смотреть на кого-то другого, и чтобы не получилось так, что в то время, как будешь ты молить Аллаха о рае и обращаться к Нему за защитой от огня, сердце твоё останется невнимательным, и ты даже не будешь знать, что произносит твой язык!» См. «Та’зым къадр ас-саля» Мухаммада ибн Насра аль-Марвази 1/158.

Ибн Сирин сказал: «Они[1] считали желательным, чтобы во время своей молитвы человек смотрел на то место, которого он будет касаться лбом, совершая свои земные поклоны». См. «Та’зым къадр ас-саля» Мухаммада ибн Насра аль-Марвази 1/192.

Аль-Къуртуби сказал: «Среди людей не было единого мнения о том, чем следует считать смирение — одной  из обязанностей молитвы или же одним из её достоинств и тем, что делает молитву совершенной. Правильным является первое, а обиталищем смирения является сердце».

Имам Ибн Къудама сказал: «Знай, что у молитвы есть свои столпы, обязательные действия и обычаи[2], а духом её являются намерение, искренность, смирение и присутствие сердца. Молитва включает в себя поминание, тайную беседу и определённые действия, а без присутствия сердца цель поминания и тайной беседы не будет достигнута, так как если слова не выражают того, что лежит на сердце, то они равносильны бреду. Точно также без присутствия сердца не будет достигнута и цель совершаемых действий, поскольку если целью предстояния является служение, а целью поясных и земных поклонов — выражение повиновения и почтения, то без присутствия сердца цель эта достигнута не будет, а если действие не приводит к цели, это значит, что от него остаётся одна лишь форма, которой не следует придавать никакого значения, ведь Аллах Всевышний сказал: “Никогда не достигнет Аллаха ни мясо, ни кровь их[3], но достигнет Его ваше благочестие”. («Хаджж», 22:37).

Под тем, что достигает Аллаха, подразумевается то присущее сердцу человека свойство, которое побуждает его выполнять все необходимые веления. Таким образом, присутствие сердца во время молитвы необходимо, однако Аллах прощает случайную невнимательность, ибо действие присутствия сердца в начале молитвы распространяется на всю молитву в целом. См. «Мухтасар минхадж аль-къасидин», 29.

Сердце раба должно присутствовать при исполнении им каждого из столпов молитвы, а самому ему следует размышлять над смыслом славословий и аятов, которые он произносит, чтобы молитва не уподоблялась лишённому духа мёртвому телу. Нет никаких сомнений в том, что жизнь молитвы напрямую связано с жизнью сердца, степенью чистоты разума и отстранённостью от всех житейских дел, которые могут отвлекать раба, не позволяя ему ни размышлять о том, что он говорит, ни стараться постичь сердцем своим всю степень величия Аллаха Всемогущего и Великого. Для того, чтобы преградить путь всевозможным посторонним мыслям, необходимо оградить себя от того, что их порождает. Если говорить о внешних факторах, то к ним отосится всё то, что отвлекает слух и зрение человека, а поэтому ему следует молиться в таком месте, где он не будет слышать пения, музыки или пустых речей. Точно также во время молитвы необходимо сторониться всего того, на чём имеются какие-нибудь узоры или украшения, которые могут привлекать к себе внимание человека. Сообщается, что однажды после совершения молитвы в одежде, украшенной всевозможными узорами, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине, они[4] отвлекали меня во время моей молитвы!” Не следует также оставлять без внимания всё то, что может воздействовать на чувства человека, что же касается взоров, то их необходимо утремлять вниз, чтобы чтобы не отвлекаться на происходящее вокруг. Осуществить всё это, несомненно, крайне просто и легко. Что же касается внутренних факторов, способных отвлечь человека от молитвы, то устранение их для всех было и будет нелёгким делом. Здесь можно посоветовать, чтобы прежде чем приступать к молитве, раб постарался завершить все другие свои дела. Так, например, ему не следует начинать молиться, если для него приготовлена еда, чтобы он не думал о ней во время своей молитвы. Не следует молиться также и в том случае, если он хочет удовлетворить большую или малую нужду. Если же от молитвы его отвлекает любовь к миру этому и всевозможные страсти, то ему надо постараться избавиться от такой любви, наполнить своё сердце любовью к Всемогущему и Великому Аллаху и помышлять только о мире вечном, поскольку любовь к значительному способна избавить сердце от любви к презренному».

Аль-Муваффакъ ибн Къудама, да помилует его Аллах, сказал: «В случае возникновения того или иного отклонения избавляться от него необходимо с помощью сильнодействующих средств, ибо если оно приобретёт силу, то будет отвлекать молящегося, и может получиться так, что всю свою молитву он проведёт в борьбе с этим. В этом случае он уподобится человеку, расположившемуся под деревом, чтобы без помех поразмышлять о чём-нибудь. Однако этому человеку мешают сосредоточиться голоса птиц, которых он отгоняет прочь с помощью палки, но они возвращаются, и он снова начинает заниматься ими, и тогда ему говорят: “Это никогда не прекратится, а если ты хочешь избавиться от этого, то сруби дерево!” То  же самое относится и к дереву страстей, ибо если оно достигает большой высоты и ветви его становятся развесистыми, то оно начинает привлекать к себе мысли человека подобно тому, как настоящее дерево привлекает птиц, или подобно тому, как нечистоты привлекают мух. На избавление от того, от чего невозможно избавиться может уйти вся драгоценная жизнь, причиной же возникновения страстей, порождающих собой такие мысли, является любовь к миру».

Передают, что однажды ‘Амира ибн Къайса, да помилует его Аллах, спросили: «Сообщает ли тебе душа твоя во время молитвы о каких-либо мирских делах?» -, на что он ответил: «Поистине, подобному я предпочёл бы вонзившиеся в моё тело острия!»

Знай, что удалить любовь к миру из сердца нелегко, а примеры полного избавления от подобной любви крайне редки, так пусть же делается всё возможное, а к успеху приводит  Аллах! См. А. Фарид: «Послание о великом достоинстве молитвы».

—

753 ( صحيح )

إذا كانَ أحَدُكُم يُصَلِّي فلا يَبْصُقْ قِبَلَ وَجْهِهِ فإنَّ الله قِبَلَ وَجْهِهِ إذا صَلَّى

 ( مالك ق ن ) عن ابن عمر .

753 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-нибудь из вас будет совершать молитву, пусть не плюет перед собой, ибо, поистине, Аллах находится перед ним, когда он молится». Этот хадис передали Малик 457, аль-Бухари 407, Муслим 547, Абу Дауд 479, ан-Насаи 2/51 и в «Сунан аль-Кубра» 803.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 753.