Хадис:
«Читающий Коран вслух, подобен подающему садакъу открыто…»
Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира и Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
« الْجَاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالْجَاهِرِ بِالصَّدَقَةِ، وَالْمُسِرُّ بِالْقُرْآنِ كَالْمُسِرِّ بِالصَّدَقَةِ ».
«Читающий Коран вслух, подобен подающему садакъу открыто, а читающий Коран тихо, подобен подающему садакъу тайно». Этот хадис передали Ахмад (4/151), Абу Дауд (1333), ат-Тирмизи (2919), ан-Насаи (5/80), аль-Хаким (1/554-555, и др. 
Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Къаттан, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, ас-Сахави, Ахмад Шакир, Ибн Баз, аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» (6/51), «аль-Вахми валь-ихам» (4/187, 5/701), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/397), «Натаидж аль-афкар» (2/19), «аль-Бульданият» (255), «‘Умдату-т-тафсир» (1/326), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (5/393, 24/382), «Хашияту Булюгъ аль-марам Ибн Баз» (813, 818), «Сахих Аби Дауд» (1204), «ас-Сахих аль-Муснад» (946), «Тахкъикъ аль-Муснад» (17406).
______________________________
Приведя этот хадис, имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Смысл этого хадиса в том, что читающий Коран тихо лучше, чем читающий его вслух, поскольку тайная садакъа лучше по мнению ученых, чем явная. Смысл это у обладающих знанием в том, чтобы человек был обезопашен от самовосхищения. Ведь за совершающего благодеяние тайно, нет такого опасение, как за совершающего благодеяние явно». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» (2/173).
—
شرح الحديث
شَرْطُ قَبولِ العباداتُ كلُّها أن تكونَ خالصةً لوجهِ اللهِ عزَّ وجلَّ، ولا يُطلَبَ بها الرِّياءُ ولا السُّمعةُ ولا التَّفاخُرُ بين النَّاسِ؛ لأنَّ اللهَ غنِيٌّ عن كلِّ ذلك، ولا يَقبَلُ مِن تلك العباداتِ إلَّا ما كان خالصًا لوجهِه سُبحانَه. … وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: «إنَّ الَّذي يجهَرُ بالقُرآنِ»، أي: الَّذي يَرفَعُ صوتَه بالقُرآنِ عند قِراءتِه، «كالَّذي يجهَرُ بالصَّدقةِ»، أي: بمِثْلِ ما ذكَره اللهُ عزَّ وجلَّ في كتابِه: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} [البقرة: 271]، فهو ممدوحٌ على كلِّ حالٍ، «والَّذي يُسِرُّ بالقُرآنِ كالَّذي يُسِرُّ بالصَّدقةِ»، أي: ومَن يقرَؤُه سِرًّا طالبًا بذلكَ وجهَ اللهِ، فهو مِثْلُ الَّذي يُخفِي صدقتَه عن أعيُنِ النَّاسِ مُخلِصًا بها لوجهِ اللهِ عزَّ وجلَّ؛ فهو أفضلُ ممَّن جهَر به، بمِثْلِ ما ذكَر اللهُ عزَّ وجلَّ في قولِه تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ} [البقرة: 271].
وقيل: إنَّ الجهرَ المَنهِيَّ عنه هو لِمَن يطلُبُ به الرِّياءَ، أو أن يؤذِيَ النَّاسَ بعُلُوِّ صوتِه، أمَّا غيرُ ذلكَ ممَّا يُرادُ به الجهرُ بالقرآنِ لتعليمِ الناسِ ومِثل ذلك، أو ممَّا يَجهرُ به المرءُ لتجويدِ الصَّوتِ بالقرآنِ، أو ليُقتدَى به في القِراءةِ؛ فلا بأسَ فيه؛ ففي الصَّحيحينِ عن أبي هُرَيرةَ رَضِي اللهُ عَنه: أنَّه سمِعَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يقولُ: «ما أَذِنَ اللهُ لشيءٍ ما أَذِنَ لنَبيٍّ حسَنِ الصَّوتِ بالقُرآنِ يجهَرُ به»؛ فقِراءةُ القرآنِ بالجَهرِ أو السِّرِّ تَرجِعُ إلى نِيَّةِ القارئِ ومَقصودِه مِن ذلك، وبحسَبِ حالِه ومَقصودِه يكونُ الأجرُ.
