Слабые хадисы в книге имама Ибн аль-Каййима «Благодатный дождь прекрасных слов»

Байхаки передает от Абдуллы ибн Умара, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «У каждой вещи есть свой очиститель, а у сердца — это поминание Аллаха. Также поминание Аллаха — самый лучший способ спасения от наказания Аллаха». Его спросили: «Оно лучше джихада?» Он ответил: «Да, даже если будешь бить мечом, пока он не сломается!» Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/418-419) и его иснад является очень слабым. В нём присутствует Са’ид ибн Синан аль-Ханафи, о котором хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (381) сказал: «Слабый передатчик/матрук/. Ад-Даракъутни и другие обвиняли его в выдумывании хадисов». См. «аль-Вабиль ас-саййиб» с тахкъикъом ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана ибн Къаида, стр. 91. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 897, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4987.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Аль-Ауза‘и передал со слов Йахьи бин Абу Касира, что Абу Салама рассказывал со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إذا خفيت الخطيئة فلا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة» «Если грех совершен втайне, то он вредит только тому, кто совершил его, но если он совершен открыто и не был исправлен людьми, то он вредит всем». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (40) и ат-Табарани в «аль-Аусат» (4770) по пути Марвана ибн Салима аль-Гъифари, передавшего его от аль-Ауза’и. Недостатком этого хадиса является Марван ибн Салим, которого обвиняли во лжи. Ас-Саджи сказал: «Лжец, который выдумывает хадисы». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 121. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 480, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1612.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Аль-Ауза‘и передал со слов Йахьи бин Абу Касира, что Абу Салама рассказывал со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إذا خفيت الخطيئة فلا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة» «Если грех совершен втайне, то он вредит только тому, кто совершил его, но если он совершен открыто и не был исправлен людьми, то он вредит всем». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (40) и ат-Табарани в «аль-Аусат» (4770) по пути Марвана ибн Салима аль-Гъифари, передавшего его от аль-Ауза’и. Недостатком этого хадиса является Марван ибн Салим, которого обвиняли во лжи. Ас-Саджи сказал: «Лжец, который выдумывает хадисы». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 121. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 480, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1612.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Аль-Ауза‘и передал со слов Йахьи бин Абу Касира, что Абу Салама рассказывал со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إذا خفيت الخطيئة فلا تضر إلا صاحبها وإذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة» «Если грех совершен втайне, то он вредит только тому, кто совершил его, но если он совершен открыто и не был исправлен людьми, то он вредит всем». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (40) и ат-Табарани в «аль-Аусат» (4770) по пути Марвана ибн Салима аль-Гъифари, передавшего его от аль-Ауза’и. Недостатком этого хадиса является Марван ибн Салим, которого обвиняли во лжи. Ас-Саджи сказал: «Лжец, который выдумывает хадисы». См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 121. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 480, «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1612.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Этот же хадис передал Ибн Абу ад-Дунья через Ибрахима бин аль-Аш‘аса, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Зейда, со слов его отца, который рассказывал его со слов Са’ида [бин Джубейра]. Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (35) и его иснад является очень слабым. Возможно, что Ибрахим ибн аль-Аш’ас это слуга аль-Фудайля ибн ‘Ияда. Когда у Абу Хатима спросили о хадисе Ибрахима ибн аль-Аш’аса, он сказал: «Этот хадис ложный, выдуманный! Мы были об Ибрахиме ибн аль-Аш’ас хорошего мнения, но он явился с подобным этому». Другой передатчик по имени Зайд ибн аль-Хавари является слабым, как минимум, о чём сказано в «Тахзиб аль-камаль» (10/58-60) и «ат-Такъриб» (2131). А на счёт его сына ‘Абду-р-Рахмана, я (говорит Заид ибн Ахмад ан-Нашири) не могу найти (сведений). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 117.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Ибн Абу ад-Дунья передал со слов ‘Аммара бин Йасира и Хузейфы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «إن الله عز وجل إذا أراد بالعباد نقمة أمات الأطفال وأعقم أرحام النساء فتنزل النقمة وليس فيهم مرحوم» «Если Могучий и Великий Аллах желает наказать рабов, Он лишает жизни детей и делает бесплодными женщин, и когда нисходит наказание, среди них не оказывается помилованных». Этот хадис передали Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (26), а также ад-Дайлями в «Муснад аль-фирдаус» (1/245) и аш-Ширази в «аль-Алькъаб», как об этом сказано в «Канз аль-‘Уммаль» (3/170), от ‘Абду-р-Рахима ибн Аббада аль-Ма’ули со слов Раджаа ибн Хариса аль-Бахили, передавшего от Хазима ибн Джабаля ибн Абу Надры аль-‘Абди, передавшего от Дирара ибн Мурры, передавшего от ‘Абдуллы ибн Абуль-Хузайля, передавшего от ‘Аммара ибн Ясира и Хузайфы. Я (Заид ибн Ахмад ан-Нашири) говорю: — Я не могу найти сведений относительно ‘Абду-р-Рахима и Раджаъ. Что касается Хазима ибн Джабаля, то он передаёт от группы передатчиков и от него также передаёт группа. Однако, если это тот, о ком сказано в «аль-Мизан» (3/313) и он передаёт от Хариджи ибн Мус’аба, то Мухаммад ибн Мухляд ад-Даури сказал: «Его хадисы не записывают». В соответствии с этим иснад данного хадиса не подтверждён. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 116. Имам ас-Суюты назвал хадис слабым, а шейх аль-Албани — выдуманным. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1544.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

وذكر ابن أبي الدنيا عن أنس بن مالك: «أنه دخل على عائشة وهو ورجل آخر فقال لها: الرجل يا أم المؤمنين حدثينا عن الزلزلة فقالت: إذا استباحوا الزنا وشربوا الخمور وضربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه فقال للأرض: تزلزلي بهم فإن تابوا ونزعوا وإلا هدمها عليهم قال: يا أم المؤمنين أعذابا لهم؟ قالت: بل موعظة ورحمة للمؤمنين ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين فقال أنس: ما سمعت حديثا بعد رسول صلى الله عليه وسلم أنا أشد فرحا به مني بهذا الحديث» Ибн Абу ад-Дунья передал со слов Анаса бин Малика, что однажды он пришел к ‘Аише вместе с еще одним мужчиной. Тот попросил: «Мать правоверных, расскажи нам о землетрясении». Она сказала: «Когда люди сочтут дозволенным прелюбодеяние, станут употреблять опьяняющие напитки и играть на музыкальных инструментах, Могучий и Великий Аллах разгневается у Себя на небе и скажет земле: «Сотряси их». И если они не раскаются и не перестанут, то она проглотит их». Он спросил: «Мать правоверных, это будет наказанием для них?» Она ответила: «Конечно, это будет увещеванием и милостью для верующих, но примерным наказанием, мучениями и гневом для неверующих». Анас сказал: «После хадисов Посланника Аллаха ни один рассказ не вызвал у меня такой радости, как этот». Это сообщение передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (17) по пути Мухаммада ибн Насиха от Бакъиййи ибн аль-Валида, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавшего от Абуль-‘Аляи со слов Анаса. Также его передал Ну’айм ибн Хаммад в «аль-Фитан» (420), а по его пути аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/561) от Бакъиййи, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавшего от Абуль-‘Алия со слов Анаса, и привёл его с дополнением. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима, но он не привёл его (в своём «Сахихе»)». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Напротив, я считаю, что это выдумано на Анаса! Хадисы Ну’айма совершенно не приемлемые, несмотря на то, что от него передавал аль-Бухари».  Это сообщение такое, как об этом сказал аз-Захаби, так как Бакъиййа подтасовывал хадисы от оставленных и неизвестных передатчиков, и в данном случае не заявляет, что сам слышал его. Также, относительно Язида ибн ‘Абдуллах сказал аз-Захаби: «Его сообщение недостоверное». Подробнее см. См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 110-111.  

Хадис о том, как ангел с четвёртого неба спас сподвижника пророка от грабителя

Хадис: «Я ангел с четвертого неба. Когда ты обратился с мольбой в первый раз, я услышал, как врата небес загремели…». Ибн Абу ад-Дунья в разделе о тех, чьи молитвы принимаются, и в разделе о мольбе передал рассказ аль-Хасана о том, что среди сподвижников Пророка, среди ансаров, был мужчина по прозвищу Абу Мугълакъ . Он занимался торговлей, торговал своими и чужими товарами, отправляясь с ними в дальние страны. Он был набожным и богобоязненным человеком. Однажды в пути ему встретился вооруженный до зубов грабитель. Он сказал ему: — Положи все, что у тебя есть, и я убью тебя. — Зачем тебе проливать мою кровь? Ведь тебе нужно только мое имущество, — ответил сподвижник. — Оно и без того уже мое, но я хочу убить тебя. — В таком случае позволь мне совершить четыре рак’ата. — Молись, сколько хочешь! — сказал грабитель. Он совершил омовение и намаз из четырех рак’атов. В последнем земном поклоне он воззвал к Аллаху со словами: «О Любимый! О Любимый! О Владыка славного Трона! О Совершающий то, что пожелаешь! Ради Твоего могущества, которое не ослабевает, ради Твоей власти, которая не допускает несправедливости, и ради Твоего света, который заполняет опоры Твоего Трона, избавь меня от зла этого грабителя! Спаси меня, о Спаситель!» Он произнес это трижды, и тут появился всадник с копьем в руках. Он поместил его между ушами своего коня, а когда грабитель завидел его, он бросился к нему, ударил его копьем и убил. Потом он подъехал к сподвижнику и сказал: — Вставай! — Кто ты? Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя! Твоими руками Аллах сегодня спас меня, — сказал тот. — Я ангел с четвертого неба. Когда ты обратился с мольбой в первый раз, я услышал, как врата небес загремели. Потом ты воззвал во второй раз, и я услышал, как зашумели небожители. Потом ты воззвал в третий раз, и мне было сказано: «Мольба удрученного!» — и я попросил Аллаха поручить мне убить его. Аль-Хасан сказал: «Если человек совершит омовение и намаз из четырех рак’атов, обратившись [к Аллаху] с такой мольбой, то она будет принята, независимо от того, будет он удручен или нет». Шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным/мауду’/.  Иснад этого хадиса тёмный и кроме аль-Хасана, я (говорит шейх аль-Албани) никого из них (передатчиков) не знаю, исключая Мусу ибн Вардана, относительно которого есть разногласия. О нём сказал Абу Хатим: «Нет в нём проблем». Другой передатчик аль-Кальби — является неизвестным. Аль-Хасан — это аль-Басри — мудаллис. Он передал его в форме ‘ан ‘ан (от такого-то, не заявляя, что сам слышал это. прим. Фарук). Поэтому этот хадис очень слабый. Также странным является то, что этого Абу Ми’лякъа упоминают среди сподвижников. Ничто не упоминается, что указывает на то, что он сподвижник, кроме этого выдуманного текста с очень слабым иснадом. Также странным является то, что эту историю приводит в начале своей книги «аль-Джаваб аль-кафи» (данная книга. прим. Фарук) Ибн аль-Къаййим в версии Ибн Абу ад-Дунья от аль-Хасана, промолчав о его иснаде. Подробнее см. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/530-532. Абу Мугълакъ Правильно: Абу Ми’лякъ(أبو مِعْلَق). прим. Фарук.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, что ‘Урва пересказывал хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إن الله يحب الملحين فى الدعاء «Поистине, Аллах любит тех, кто проявляет настойчивость в мольбе». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/96) сказал: — Ложный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (467) и Абу ‘Абдуллах аль-Фалляки в «аль-Фаваид» (2/89) от Бакъиййи: Рассказал нам Юсуф ин ас-Сафар от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый, а более того — выдуманный! Юсуф ибн ас-Сафар — лжец. Более того, аль-Байхакъи сказал: «Он относится к числу тех, кто выдумывает хадисы». Аль-Мунави упомянул от хафиза (Ибн Хаджара), что он сказал: «Единственным, кто его передал, был Юсуф ибн ас-Сафар от аль-Ауза’и, и он обвинялся во лжи, и похоже, что Бакъиййа подтасовал его». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/418) сказал: «Все эти хадисы, которые передал Юсуф от аль-Ауза’и, являются ложными!»

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, что ‘Урва пересказывал хадис ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إن الله يحب الملحين فى الدعاء «Поистине, Аллах любит тех, кто проявляет настойчивость в мольбе». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/96) сказал: — Ложный (хадис). Его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (467) и Абу ‘Абдуллах аль-Фалляки в «аль-Фаваид» (2/89) от Бакъиййи: Рассказал нам Юсуф ин ас-Сафар от аль-Ауза’и, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый, а более того — выдуманный! Юсуф ибн ас-Сафар — лжец. Более того, аль-Байхакъи сказал: «Он относится к числу тех, кто выдумывает хадисы». Аль-Мунави упомянул от хафиза (Ибн Хаджара), что он сказал: «Единственным, кто его передал, был Юсуф ибн ас-Сафар от аль-Ауза’и, и он обвинялся во лжи, и похоже, что Бакъиййа подтасовал его». Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/418) сказал: «Все эти хадисы, которые передал Юсуф от аль-Ауза’и, являются ложными!»

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Али бин Абу Талиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض «Мольба — это оружие верующего, опора религии, свет небес и земли».   Также его передали Ибн Ади в «аль-Камиль» (6/172), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» и др. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный». Но в его иснаде присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Язид аль-Хамдани, которого обвиняли во лжи Ибн Ма’ин и Абу Дауд. Некоторые сказали: «Слабый». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (25/76-79),  а также в книге аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (179). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 11. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 1/328.

Слабые хадисы в книге «Болезнь и исцеление» Ибн аль-Каййима

Аль-Хаким (1/669) передал со слов ‘Али бин Абу Талиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السموات والأرض «Мольба — это оружие верующего, опора религии, свет небес и земли».   Также его передали Ибн Ади в «аль-Камиль» (6/172), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» и др. Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный». Но в его иснаде присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Язид аль-Хамдани, которого обвиняли во лжи Ибн Ма’ин и Абу Дауд. Некоторые сказали: «Слабый». Смотри об этом в «Тахзиб аль-Камаль» (25/76-79),  а также в книге аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (179). См. «ад-Даъ ва-д-даваъ», стр. 11. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 1/328.

«Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 108

108 — » كان يأكُلُ العنَبَ خَرْطًا » . ___________________________ قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1 / 224 ) : موضوع . 108 — «Он имел обыкновение есть виноград (откусывая плоды с) грозди». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/224) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/280), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5966) с иснадом от Сулеймана ибн ар-Раби’а, передавшего от Кадиха ибн Рахмы: Рассказал нам Хусайн ибн Нумайр от Хусайна ибн Къайса, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, передавшего от аль-‘Аббаса как восходящий к пророку. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что передаёт Кадих, является недостоверным, и его иснады и тексты не подкрепляются другими надёжными передатчиками». По пути Ибн ‘Ади его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/287), после чего сказал: «Хусайн — ничто, а Кадих — лжец! Сулеймана же назвал слабым ад-Даракъутни». Затем, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи привели его по пути аль-‘Укъайли с иснадом от Дауда ибн ‘Абдуль-Джаббара Абу Сулеймана аль-Куфи: — Рассказал нам аль-Джаруд от Хабиба ибн Ясара о том, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел виноград (откусывая плоды с) грозди». Аль-‘Укъайли (2/34) сказал: «У (этого хадиса) нет основы, а Дауд — не заслуживает доверия и за ним не следуют». Я (аль-Албани) говорю: — По его пути его передал Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (1/110) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12727), и приведя его в «аль-Ляали» (2/211) ас-Суюты сказал: -Я говорю: По этому пути привёл его ат-Табарани, а также двумя путями его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и сказал: «У этого хадиса нет сильного иснада», а аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» ограничился, назвав его слабым«. Я (аль-Албани) говорю: — В этих словах (ас-Суюты) нет пользы, ибо, ослабление (этого хадиса) аль-‘Иракъи и аль-Байхакъи является кратким, а не подробным, и ослабление (этого хадиса) теми, кто (сделал это) до них является детальным. … Относительно упомянутого Дауда, сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!» Другой раз он сказал: «Он лжёт!» Подобный (передатчик) не может улучшить хадис Кадиха-лжеца! По этой причине одобрили аз-Захаби, а затем и (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни слова аль-‘Укъайли: «У (этого хадиса) нет основы».

«Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 108

108 — «Он имел обыкновение есть виноград (откусывая плоды с) грозди».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/224) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/280), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5966) с иснадом от Сулеймана ибн ар-Раби’а, передавшего от Кадиха ибн Рахмы: Рассказал нам Хусайн ибн Нумайр от Хусайна ибн Къайса, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, передавшего от аль-‘Аббаса как восходящий к пророку. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что передаёт Кадих, является недостоверным, и его иснады и тексты не подкрепляются другими надёжными передатчиками». По пути Ибн ‘Ади его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/287), после чего сказал: «Хусайн — ничто, а Кадих — лжец! Сулеймана же назвал слабым ад-Даракъутни». Затем, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи привели его по пути аль-‘Укъайли с иснадом от Дауда ибн ‘Абдуль-Джаббара Абу Сулеймана аль-Куфи: — Рассказал нам аль-Джаруд от Хабиба ибн Ясара о том, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел виноград (откусывая плоды с) грозди». Аль-‘Укъайли (2/34) сказал: «У (этого хадиса) нет основы, а Дауд — не заслуживает доверия и за ним не следуют». Я (аль-Албани) говорю: — По его пути его передал Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (1/110) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12727), и приведя его в «аль-Ляали» (2/211) ас-Суюты сказал: -Я говорю: По этому пути привёл его ат-Табарани, а также двумя путями его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и сказал: «У этого хадиса нет сильного иснада», а аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» ограничился, назвав его слабым«. Я (аль-Албани) говорю: — В этих словах (ас-Суюты) нет пользы, ибо, ослабление (этого хадиса) аль-‘Иракъи и аль-Байхакъи является кратким, а не подробным, и ослабление (этого хадиса) теми, кто (сделал это) до них является детальным. … Относительно упомянутого Дауда, сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!» Другой раз он сказал: «Он лжёт!» Подобный (передатчик) не может улучшить хадис Кадиха-лжеца! По этой причине одобрили аз-Захаби, а затем и (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни слова аль-‘Укъайли: «У (этого хадиса) нет основы». —  

Хадис о нюхании нарцисса

عن على بن أبى طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » شموا النرجس ولو في اليوم مرة ، ولو في الشهر مرة ، ولو في السنة مرة ، ولو في الدهر مرة ، فإن في القلب حبة من الجنون والجذام والبرص لا يقطعها إلا شم النرجس » . هذا حديث موضوع . ومحمد بن مسلمة قد ضعفه اللالكانى ، وأبو محمد الخلال جدا . وهناد ضعيف ولا أصل للحديث . Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Нюхайте нарцисс хотя бы раз в день, или хотя бы раз в месяц, или хотя бы раз в год, или хотя бы раз в жизни, ибо, поистине, в сердце есть зерно бесноватости, лепры и проказы, и ничто не истребляет его, кроме нюханья  нарцисса”». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис выдуманный. Мухаммада ибн Масляму назвал слабым аль-Лялькаи, а Мухаммад аль-Халлял — очень слабым. (Другой передатчик по имени) Ханнад (также) является слабым и у этого хадиса нет основы». См. «аль-Мауду’ат» 1466.