КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ХАДЖА
ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ
В этом разделе я добавил некоторые обряды хаджа, которые были разъяснены в примечаниях к основному тексту книги. Надеюсь, что тем самым читатель извлечет для себя бóльшую пользу, а данный раздел станет полнее, если на то будет воля Всевышнего Аллаха![1]
1-Вхождение в ихрам в одеянии изар и рида[2].
2-Облачение в эти одежды и умащение себя благовониями до того, как их надеть.
3-Вхождение в состояние ихрама в специальном месте, которое называется микат.
4-Вхождение женщин, у которых месячные или послеродовое кровотечение, в состояние ихрама после совершения полного омовения (гуcль).
5-Вхождение в состояние ихрама с намерением совершить хадж и умру[3].
6-Совершение хаджа, сидя верхом на животном.
7-Совершение хаджа с женщинами и детьми.
8-Произнесение тех же слов тальбии, которые говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Возглашение тальбии громким голосом.
9-Прерывание хаджа в пользу умры тем человеком, который вознамерился совершить хадж аль-ифрад или аль-кыран, если он не гонит с собой жертвенных животных.
10-Совершение обхода Каабы (тауаф аль-кудум) по прибытии в Мекку.
11-Обнажение мужчинами правого плеча во время этого обхода Каабы
12-Прохождение первых трех кругов быстрым шагом (ар-рамль) во время этого обхода Каабы.
13-Произнесение слов: «Аллаху Акбар!» около Черного камня.
14-Целование Черного камня и прикосновение к Йеменскому углу во время каждого круга при обходе Каабы.
15-Совершение намаза в два рак’ата после (этого) обхода Каабы.
16-В первом рак’ате (после «Аль-Фатихи») чтение суры «Аль-Кяфирун» (№109), а во втором — «Аль-Ихлас» (№112).
17-Совершение этого намаза позади места (стояния) Ибрахима (макам Ибрахим).
18-Питье воды (из источника) Зам-Зам и поливание ее себе на голову.
19-Возвращение к Черному камню, чтобы прикоснуться к нему.
20-Стояние на (холме) ас-Сафа, обратившись лицом к Кибле.
21-Поминание Аллаха на ас-Сафе; троекратное произнесение свидетельства единобожия (таухид), возвеличивания Аллаха (такбир), восхваления Аллаха (тахмид) и слов: «Ля иляха илля-Ллах» (тахлиль).
22-Семикратное прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой.
23-Ритуальный бег (сай) при каждом прохождении между ас-Сафой и аль-Марвой, ступив внутрь пересохшего русла (вади)[4].
24-Стояние на (холме) аль-Марва (, обратившись лицом к Кибле).
25-Такое же поминание Аллаха на аль-Марве, которое было совершено на ас-Сафе.
26-Завершение ритуального бега (сай) на аль-Марве.
27-Выход из состояния ихрама паломника, который совершает хадж ат-таматту’ или хадж аль-кыран, если он не пригнал с собой жертвенное животное, посредством стрижки волос, облачения в обычную одежду и т.п.
28-Выход из состояния ихрама того паломника, который совершает хадж ат-таматту’, посредством стрижки волос, а не бритья головы.
29-Вхождение в состояние ихрама и провозглашение тальбии (с намерением совершить) хадж в день ат-тарвия[5].
30-Отправление (в долину) Мина и ночевка в ней.
З1-Совершение в Мине полуденного (зухр) и остальных пяти предписанных намазов.
32-Перемещение из Мины к Арафату после восхода солнца в День (стояния на) Арафате[6].
33-Остановка в Намире около Арафата.
34-Совмещение здесь полуденного и предвечернего намазов. Сначала совершается полуденный намаз (зухр), а затем сразу же предвечерний намаз (аср).
35-Стояние на Арафате, не соблюдая пост.
36-Произнесение имамом проповеди (хутбы) (в День стояния) на Арафате.
37-Обращение лицом к Кибле, подняв руки и взывая с мольбами (дуа) к Аллаху, во время стояния на Арафате.
38-Произнесение слов тальбии на Арафате.
39-Отправление из Арафата после захода солнца, сохраняя спокойствие.
40-Совмещение в Муздалифе закатного и вечернего намазов. Сначала совершается вечерний намаз (‘иша), а затем сразу же закатный намаз (магриб).
41-Возглашение икамата перед каждым из этих намазов.
42-Отказ от чтения дополнительных (сунна) молитв между двумя этими намазами.
43-Ночевка в Муздалифе всю ночь.
44-Совершение утреннего намаза (фаджр) при первых проблесках зари.
45-Стояние на аль-Маш’ар аль-Харам, находящейся в пределах Муздалифы, обратившись лицом к Кибле и при этом взывая с мольбами к Аллаху, восхваляя Его (тахмид), возвеличивая Его (такбир), произнося слова: «Ля иляха илля-Ллах» (тахлиль), пока совсем не рассветет.
46-Отправление из аль-Маш’ар аль-Харам до восхода солнца.
47-Прохождение через долину аль-Мухассир немного быстрее, чем обычно.
48-Прибытие к (большому) столбу (для бросания камешков) другой дорогой, отличающейся от той, по которой направлялись к Арафату.
49-Бросание камешков в большой столб (аль-джамрат аль-кубра) в День Жертвоприношения из внутренней части вади до полудня.
50-Бросание камешков размером с аль-хазф.
51-Допустимость бросания камешков после полудня.
52-Бросание камешков из внутренней части вади.
53-Прознесение такбира при каждом броске камешка.
54-Прекращение произносения слов тальбии перед бросанием камешков.
55-Бросание камешков знаменует собой «малый», т.е. частичный выход из состояния ихрама.
56-Бросание камешков в дни ат-ташрик[7] выполняется после полудня.
57-Паломники, выполняющие хадж аль-кыран или хадж ат-таматту’, совершают жертвоприношение. Тот, кто не может найти жертвенного животного, постится три дня во время хаджа и еще семь – по возвращении домой.
58-Верблюд или корова приносится в жертву от семи человек.
59-Жертвоприношение совершается как в Мине, так и в Мекке.
60-Употребление в пищу мяса животного, принесенного в жертву.
61-Умащение себя благовониями после бросания камешков.
62-Бритье головы.
63-Сбривание волос, начиная с правой стороны головы.
64-Произнесение имамом проповеди (хутбы) (по случаю) Дня Жертвоприношения
65-Отправление в Мекку для совершения основного обхода Каабы (тауаф ас-садр/ тауаф аль-ифада), во время которого не следует идти быстрым шагом (ар-рамль) первые три круга.
66-Ритуальный бег (сай) после основного обхода Каабы, выполняемый тем паломником, который совершает хадж ат-таматту’. Паломник, совершающий хадж аль-кыран, не выполняет этот ритуальный бег.
67-Соблюдение порядка выполнения обрядов хаджа в День Жертвоприношения.
68-Полный и окончательный выход из состояния ихрама после выполнения всех этих обрядов.
69-Питье воды (из источника) Зам-Зам по окончании обхода Каабы.
70-Возвращение в Мину и пребывание в ней в течение трех дней ат-ташрик.
71-Бросание камешков в три столба после полудня в каждый из дней ат-ташрик.
72-Совершение прощального обхода Каабы (тауаф аль-вада’) непосредственно перед отъездом из Мекки домой, во время которого не следует идти быстрым шагом (ар-рамль) первые три круга.
На этом книга завершена. В заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров!
[1] Прим. редактора: обращаю особое внимание читателя на то, что данный раздел книги явлется кратким изложением прощального хаджа пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[2] Шейх аль-Ислам в «Манасик аль-Хадж» сказал: “В соответствии с Сунной в ихрам входят в одеянии, именуемом изар (кусок материи, которую паломник оборачивает вокруг пояса – прим. редактора) и рида (кусок материи, которую паломник набрасывает на плечи – прим. редактора): они могут быть как сшитыми, так и несшитыми согласно единодушному мнению имамов”. Наш друг – преподаватель Мечети Пророка – шейх Абдурахман аль-Африкий, да будет милостив к нему Аллах, в своей книге “Таудых аль-Хадж ва аль-Умра” (стр. 44) пишет: “Слово “сшитые” означает наличие на изаре или риде продольного или поперечного шитья. Многие люди ошибаются в данном вопросе, считая, что (находящемуся в ихраме) запрещено все сшитое, т.е. любое одеяние, прошитое ниткой, все равно, покрывает оно какой-либо орган человеческого тела или нет. Тем самым, мнение о том, что абсолютно все сшитое запрещено, является неверным. На самом деле (для находящегося в ихраме) запрещено то, что скроено по форме человеческого тела, например, рубашка, футболка, плащ, бюстгальтер, брюки и все иное, что сшито по форме какого-либо органа человека. Именно такого типа одежду нельзя носить находящемуся в ихраме, даже если она выткана. А что касается того, чтобы пришить что-либо к риде, если она коротка или узка, либо зашить ее, если она порвалась, то это разрешено”.
[3] Шейх аль-Ислам в «Манасик аль-Хадж» сказал: “Желательно вступать в состояние ихрама по окончании обязательного или добровольного намаза, если наступило время добровольного намаза, согласно одному из двух мнений ученых. Второе мнение гласит о том, что если паломник совершил обязательный намаз, то он входит в состояние ихрама после завершения этой молитвы. В любом случае, не существует никакого дополнительного намаза, который специально совершается перед вхождением в состояние ихрама. Это мнение ученых является наиболее весомым».
[4] Прим. редактора: в настоящее время этот участок пути между холмами ас-Сафа и аль-Марва обозначен зелеными указателями.
[5] Прим. редактора: т.е. 8-го числа месяца Зу-ль-Хиджа.
[6] Прим. редактора: т.е. 9-го числа месяца Зу-ль-Хиджа.
[7] Прим. редактора: т.е. 11, 12 и 13 числа месяца Зу-ль-Хиджа.
