18469 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: فَحَدَّثَنِي بِهِ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: فَحَدَّثَ أَنَّ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، قَالَ:
كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا صَلَّى فَرَكَعَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَإِذَا سَجَدَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَرِيباً مِنَ السَّوَاءِ.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
18469 – Сообщается, что аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал:كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا صَلَّى فَرَكَعَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَإِذَا سَجَدَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ قَرِيباً مِنَ السَّوَاءِ.
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
«Молитва Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была (такой): когда он совершал её и склонялся в поясном поклоне, когда поднимал голову из поясного поклона, когда совершал земной поклон, когда поднимал голову с земного поклона, и (сидение) между двумя земными поклонами, они были примерно равны». Этот хадис передал имам Ахмад (4/280).
Также его приводят имам Ахмад (4/285, 298), аль-Бухари (792, 801, 820), Муслим (471/194), Абу Дауд (852), ат-Тирмизи (279, 280), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/197, 2/232, 3/66) и «Сунан аль-Кубра» (734), ад-Дарими (1333), Ибн Хузайма (610, 659), Ибн Хиббан (1884), Абу Я’ля (1680, 1682), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (628). См. «Сахих ат-Тирмизи» (279), «Сахих ан-Насаи» (1068).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (18469). 4/280
__________________________________
В версии аль-Бухари сказано: «Поясной поклон Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его земной поклон, (сидение) между двумя земными поклонами и стояние после поясного поклона были примерно равны (по продолжительности и отличались в этом отношении) от времени стояния, (читая Коран), и сидения, (при чтении ташаххуда)».
Некоторые учёные относительно хадиса аль-Бары ибн ‘Азиба говорили, что слова: «примерно равны» не означают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной поклон также долго, как стоял при чтении Корана во время молитвы, а подразумевается, что его молитва была примерно соразмерной. Если он продлевал чтение Корана, то он продлевал и оставшиеся столпы молитвы, а если совершал их в облегчённом виде, так же поступал и с остальными её действиями. Достоверно известно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время утренней молитвы читал суру «ас-Саффат». Также в «ас-Сунане» подтверждается от Анаса, что время земного поклона длилось столько времени, что можно было произнести примерно десять тасбихатов, что указывает на то, что, если он не читал «ас-Саффат», (а другую суру покороче), то он произносил тасбихатов меньше, как приводится в «Сунане» Абу Дауда, где говорится о трёх тасбихатах. См. «Фатхуль-Бари» (2/289).
شرح الحديث
كان الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم حَريصينَ على اتِّباعِ هَدْيِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في كُلِّ شَيءٍ ونَقْلِه لمَن بعْدَهم، لا سيَّما الصَّلاةِ التي هي عِمادُ الدِّينِ.وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ البراءُ بنُ عازبٍ رَضيَ اللهُ عنه عَن بعضِ صِفةِ صَلاةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ وهو أنَّ زمَنَ رُكوعِه، وسُجودِه، ورَفْعِه مِنَ الرُّكوعِ، وجُلوسِه بيْن السَّجدتينِ؛ مُتقارِبٌ يَكادُ يكونُ مُتساويًا، ما عدَا القِيامَ والقعودَ، فكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُطِيلُهما عن غَيرِهما، وإنَّما كان يُطيلُ القِيامَ للقِراءةِ، والقُعودَ للتَّشهُّدِ.وهذه الصِّفةُ المَذكورةُ في الحَديثِ أكمَلُ صِفاتِ صَلاةِ الجَماعةِ، وأمَّا صَلاةُ الرجُلِ وَحْدَه فله أنْ يُطيلَ في الرُّكوعِ والسُّجودِ أضْعافَ ما يُطيلُ في القِيامِ، وبيْن السَّجدَتَينِ، وبيْن الرَّكْعةِ والسَّجدةِ.
https://dorar.net/hadith/sharh/10891
