—
—
الْمُعْجَمُ الْكَبِيرُ
«аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани
«Большой словарь (хадисов)»
Автор: Сулейман ибн Ахмад ибн Аййюб ибн Матир аль-Ляхми аш-Шами, Абуль-Къасим ат-Табарани (ум. 360 г.х.)
Перевод с арабского
—
Краткое слово об авторе книги
Его звали Сулейман ибн Ахмад ибн Аййюб ибн Матир аль-Ляхми аш-Шами, Абуль-Къасим ат-Табарани.
Родился в 260 году по хиджре, а скончался в 360 году.
Он прожил более ста лет, а точнее ровно сто лет и десять месяцев.
Передавал хадисы от более, чем тысячи шейхов.
А из числа его учеников такие известные имамы своего времени, как Ибн Мандах, Ибн Мардавайх и Абу Ну’айм.
Сообщается, что незадолго до своей кончины ат-Табарани ослеп, и говорил, что еретики и приверженцы нововведений возвели на него колдовство. См. «Вайфият аль-а’ян» (2/141), «ат-Тазкира» (3/131), «ас-Сияр» (16/119).
Что же касается слов похвалы о нём ученых, то их очень много. Но можно привести некоторые из них:
Абу Бакр ибн Аби ‘Али говорил о нем: «Он (ат-Табарани) известнее того, чтобы указывать на его достоинство и знание». См. «Манакъиб ат-Табарани» (335).
Ахмад ибн Мансур аш-Ширази сказал: «Я записал от ат-Табарани триста тысяч хадисов, и он был надёжный». См. «Табакъат аль-хуффаз» (373).
‘Абдуль-Карим ас-Сам’ани сказал о нём: «Хафиз своего времени, много путешествовал, застал многих шейхов». См. «аль-Ансаб» (9/35).
Ибн ‘Асакир сказал о нём: «Из числа знатоков хадисов (хафизов), передавших множество хадисов и путешествовавших много (в поисках знаний)». См. «Тарих ад-Димашкъ» (4/366).
Ибн аль-Джаузи сказал: «Он был хафизом и строжайшим из людей в вопросах религии Аллаха. У него была сильная память и хорошие труды». См. «аль-Мунтазым» (14/206)
Ибн Нукъта сказал: «От него передавали хадисы его же шейхи, его ровесники и прочие люди. И передали от него Ибн Мардавайх и Абу Ну’айм в своих сборниках “Сахих”». См. «Такмиля аль-икмаль» (4/42).
Имам аз-Захаби сказал о нём: «Имам, надёжный, много путешествовал (в изучении хадисов), мухаддис Ислама». См. «ас-Сияр» (16/119).
Он также сказал: «Хафиз, выдающийся учёный, довод, муснид этого мира! Он был рыцарем этой науки (хадисоведения)». См. «Тазкиратуль-хуффаз» (3/912).
Он также сказал: «На ат-Табарани останавливается многочисленность хадисов и высокий иснад. Ведь он прожил сто лет! Он начал слушать хадисы в тринадцать лет и прожил до трехсот шестидесятого года». См. «аль-Мизан» (2/195).
Он также сказал: «Хафиз, знамя, муснид своего времени. Был надёжным, правдивым, обладал сильной памятью. Он был знатоком недостатков хадисов/‘иляль/, знатоком о передатчиках и главах. Написал множество трудов». См. «аль-‘Ибар» (2/105-106).
О трёх сборниках «аль-Ма’аджим[1]» имама ат-Табарани
Что касается сборника «аль-Му’джам аль-Кабир» имама ат-Табарани, то он составлен по именам сподвижников в алфавитном порядке подобно сборникам «аль-Муснад». Только сначала он упоминает десятерых обрадованных Раем, а потом начинает передавать хадисы по именам остальных сподвижников. Ибн Дихья, описывая сборник «аль-Му’джам аль-Кабир», сказал: «Это самый большой сборник из числа му’джамов в мире. И когда имамы говорят слово “аль-Му’джам”, то подразумевают именно сборник ат-Табарани». См. «ар-Рисаля аль-мустатрафа» (101).
Ибн Халькан сказал о ат-Табарани: «У него были увлекательные, полезные и редкие труды. Среди них три сборника “аль-Му’джам”». См. «Мукъаддима ат-Табарани» (1/51).
Имам аз-Захаби сказал: «Не переставали хадисы ат-Табарани быть распространёнными, полезными и требуемыми». См. «ас-Сияр» (16/128).
Имам аз-Захаби, описывая книгу ат-Табарани «аль-Аусат», сказал: «Он говорил про нее: “Эта книга – моя душа”. Он утомился при её составлении, и в ней содержится как ценный (хадис), так и редкий, так и отвергаемый». См. «Тазрикатуль-хуффаз» (912).
И то же самое говорил шейх аль-Албани, упомянув эту книгу и призывая мухаддисов заняться её исследованием, что в ней содержится как ценный хадис, так и редкий, и отвергаемый, цитируя упомянутые слова аз-Захаби. См. «ас-Сахиха» (6/226).
Эту книгу упорядочил и составил по темам и главам хафиз Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Макъдиси. См. «Ляхз аль-альхаз» (196).
Также один из его сборников упорядочил по главам фикъха и Ибн Бальбан, который упорядочивал по главам и «Сахих» Ибн Хиббана. См. «Кашф аз-зунун» (1737).
Также на важность этих сборников указывает то, сколько внимания уделял этим трудам имам Нуруддин аль-Хайсами – учитель хафиза Ибн Хаджара. Так, он написал книгу «Маджма’уль-байхрейн фи заваидиль-му’джамейн». В этом труде имам аль-Хайсами собрал хадисы из двух сборников ат-Табарани «ас-Сагъир» и «аль-Аусат», которых нет в шести известных сборниках, разбив эти хадисы по главам. Эта книга, кстати, издана в 9 томах с исследованием/тахкъикъ/.
Имам аль-Хайсами сказал в предисловии этой книги: «Я обратил внимание на “аль-Му’джам аль-Аусат” и “аль-Му’джам ас-Сагъир” Абу-ль-Къасима ат-Табарани и заметил, что в них обильное знание. Они собрали в себя столько знания, которое не постичь требующему знание, кроме как после большого усердия. И я пожелал собрать из них редкие моменты по вопросам фикъха».
Также аль-Хайсами свой самый известный труд «Маджма’у-з-заваид ва манба’ аль-фаваид» составил из различных сборников, включая три сборника «аль-Ма’аджим» ат-Табарани, в котором он собрал хадисы, которых нет в шести известных сборниках. Этот труд и прославил имама аль-Хайсами в исламской умме. Об этом сборнике аль-Хайсами – аль-Катани сказал: «Он собрал хадисы, которых нет в шести сборниках в одной книге, убрав их иснады и высказываясь о степени их достоверности, используя правила джарха и та’диля о передачах. Он назвал этот труд “Маджма’у-з-заваид”. Это – одна из самых полезных книг по хадисам. Более того, нет второй такой книги, и не составлено было ничего подобного в этой отрасли». См. «ар-Рисаля аль-мустатрафа ли баян машхур кутуб ас-Сунна аль-мушаррафа» (172).
Всё это указывает на то, что сборники хадисов имама ат-Табарани всегда имели ценность и имамы придавали им значимость, извлекая из них дополнительные пользы в хадисоведении.
И упомянутые слова имама аз-Захаби и шейха аль-Албани о том, что в сборнике «аль-Аусат» содержатся ценные хадисы, ясно указывают на то, что его сборники содержали в себе не только слабые и недостоверные хадисы. Также факт этому и труды имама аль-Хайсами, который использовал все три его сборника и высказывался о достоверности многих хадисов из них. Также в этом может убедиться тот, кто обратится к его сборнику «аль-Кабир», изданном в 25 томах (некоторые утеряны) с тахкыкъом и тахрижем шейха Хамди ‘Абдуль-Маджида Саляфи, который приводит слова имамов о степени достоверности хадисов и среди них часто встречаются хадисы хорошими иснадами.
А что касается того, что в его сборниках было много слабых и ложных хадисов, то это не умаляет его достоинство и не делает непригодными все его хадисы. Множество слабых и даже ложных хадисов содержатся даже в известных сборниках «ас-Сунан», в частности у Ибн Маджаха, но это не помешало стать ему одним из самых известных сборников по хадисам.
Когда Исма’иль ибн Мухаммад ибн аль-Фадль ат-Тайми упрекнул ат-Табарани тем, что он собрал афрады (редкие и единичные хадисы) несмотря на их крайнюю слабость и выдуманность, хафиз Ибн Хаджар опроверг это и сказал: «Так поступал (приводил слабые, редкие и выдуманные хадисы) не только ат-Табарани, а, поэтому, нет нужды в наше время выделять только его. Напротив, большинство мухаддисов прошлых веков начиная со второго века и до наших дней считали, что если они привели хадис с полным иснадом, то они сняли с себя ответственность». См. «Лисан аль-мизан» (3/75).
И хафиз ас-Сахави сказал: «Большинство мухаддисов прошлого, начиная со второго века и далее, в частности ат-Табарани, Абу Ну’айм и Ибн Мандах, когда передавали хадис с полным иснадом, были убеждены, что сняли с себя ответственность за это». См. «Фатх аль-мугъис» (1/296).
Говорит доктор Мухаммад Ахмад Ридван Салих в своей книге, посвященной имаму ат-Табарани: «В своих трудах ат-Табарани не ставил себе целью собирать только достоверные хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Напротив, он собирал в них и достоверные хадисы, и хорошие, и слабые и другие хадисы, и ат-Табарани не был единственным, кто так поступал. Это было обычаем авторов (сборников хадисов) и до него. Желанием этих имамов было сохранение Сунны при помощи записи всех хадисов, которые были у них на руках, из того, что было приписано Пророку (мир ему и благословение Аллаха). После чего, они оставляли вопрос разделения достоверных хадисов от слабых для тех, кто придёт после них. Ведь, если бы они с самого начала занимались разделением между достоверным и недостоверным, то потратили бы множество времени на это дело, что могло стать причиной упущения большого числа Сунны». См. «аль-Хафиз ат-Табарани ва джухуду фи хидма ас-Сунна ан-набавиййа» (167).
[1] «Аль-Му’джам» (словарь) – это сборник хадисов, в котором автор в основном располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке. Иногда это делается и по именам сподвижников или городов, в которых были записаны различные хадисы. См. «ар-Рисаля аль-мустатрафа» (101), «Мусталях аль-хадис» (273).
—
Том 2
Том 3
Том 4
Том 5
Том 6
Том 7
Том 8
Том 9
Том 10
Том 11
Том 12
Том 13
Том 14
Том 15
Том 16
Том 17
Том 18
Том 19
Том 20
Том 21
Том 22
Том 23
Том 24
Том 25