5806 – Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если подадут ужин и (в это время) объявят о начале (коллективной) молитвы, то начинайте ужинать».
(Нафи’, вольноотпущенник Ибн ‘Умара, передавший этот хадис от него), сказал: «И как-то Ибн ‘Умар всё ещё ужинал, (несмотря на то, что) он слышал чтение имама (в молитве)». Этот хадис передал имам Ахмад (5806). 2/103   
Также его приводят имам Ахмад (4709, 4780, 6359), аль-Бухари (5463, 5464), Муслим (559), Ибн Маджах (934), Ибн Хузайма (935), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2932) и аль-Хатыб в «Тариху Багъдад» (11/18).
Слова Нафи’а про ужин Ибн ‘Умара, приводит имам Малик в «аль-Муваттаъ» (2/971).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (374).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (5806).
__________________________________________________

Толкование/шарх/ хадиса

Слова: «Если подадут ужин» — слово «ужин» означает пищу, которую принимают вечером.
Слова: «и (в это время) объявят о начале (коллективной) молитвы, то начинайте ужинать», а затем совершайте молитву.
Артикль в слове «молитва» (الصلاة) относится к конкретной, подразумеваемой из контекста молитве, и имеется в виду закатная/магъриб/ молитва.
В книге «Хассан аль-Масабих» передаётся хадис со слов Джабира, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не откладывается молитва ни из-за еды, ни из-за чего-либо другого».^[1] Между этими хадисами нет противоречия, так как последний относится к случаю, когда сердце человека не занято мыслями о еде, и таким образом можно объединить оба хадиса. См. «Иршаду-с-сари» (8/249).

Относительно слов: «и (в это время) объявят о начале (коллективной) молитвы», – имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: «Определённый артикль в слове “молитва” скорее следует отнести к закатной/магъриб/ молитве, основываясь на его словах: “Начинайте ужинать”. И более предпочтительно понимать это как закатную молитву, учитывая его слова в другом, переданном варианте: «Начинайте с этого (ужина), прежде чем совершать закатную молитву» (аль-Бухари, 672) и, таким образом, один хадис поясняет другой. В достоверной версии упоминается: «Если еда подана, и кто-то из вас постится, пусть начинает ужинать прежде чем совершать закатную молитву» (Ибн Хиббан, 2068)^[2]. Конец слов Ибн Дакъикъа.
А аль-Факихани сказал: «Это следует понимать в общем, принимая во внимание причину, а это – отвлечение (от молитвы), приводящее к отсутствию смиренности (в ней). Упоминание закатной/магъриб/ молитвы не подразумевает ограничение только ею, поскольку голодный, который не постился, может хотеть кушать ещё больше, чем постящийся». Конец его слов.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его объяснение в общем смысле основывается на значении, приравнивая голодного к постящемуся и утреннюю трапезу к ужину, а не на дословном значении текста (хадиса)»^[3].

Слова из хадиса: «Начинайте ужинать», большинство учёных отнесли к рекомендуемому/мандуб/. Затем их мнения разделились: некоторые ограничили его случаем, когда человек нуждается в еде, и это распространённое мнение среди шафиитов, а аль-Гъазали добавил сюда также случай, когда есть опасение, что еда испортится. Другие не вводили никаких ограничений, и это мнение Суфйана ас-Саури, имама Ахмада, Исхакъа ибн Рахавайха, и на него указывает поступок Ибн ‘Умара. Ибн Хазм же высказал мнение, которое переходит границы, заявив, что молитва в таком случае становится недействительной.

Некоторые выбрали мнение, что предпочтительно начинать с молитвы только в том случае, если еда является лёгкой. Это мнение имама Малика, которое передал Ибн аль-Мунзир. Его (Малика) последователи проводят при этом различия. Они сказали: «Начинают с молитвы, если человек не сильно тянется душой к пище. Если такое присутствует, но это не отвлечёт его от молитвы, то тоже начинают с неё. Однако, если это отвлекает человека от молитвы, то ему следует начинать с еды, и в таком случае желательно повторить молитву». См. «Фатхуль-Бари» хафиза Ибн Хаджара (2/160).
Аллах же знает об этом лучше.

---

^[1] Однако, этот недостоверный. В нём присутствует передатчик по имени Мухаммад ибн Маймун аз-За’фарани, относительно которого аз-Захаби своей в книге «ад-Ду’афаъ», сказал: «Слабый (передатчик), и слабым его признал Ибн Хиббан». А хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, но у него есть ошибки». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (9/253).
И данный хадис явно противоречит данному хадису от Ибн ‘Умара. См. «Тахридж Сунан Аби Дауд» (5/584).
^[2] Шу’айб аль-Арнаут признал иснад достоверным. См. «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (2068).
^[3] Примечание к этим словам из «Фатхуль-Бари»:
– Дело обстоит не так, как он (Ибн Хаджар) сказал. Скорее, приравнивание других молитв, помимо магъриба, соответствует как смыслу, так и тексту, подтверждённому в хадисе от ‘Аиши, и тому, что передано с таким же смыслом. Хадис от ‘Аиши приводит Муслим в своём «Сахихе» (560/67) с текстом: «Не (следует человеку совершать) молитву ни (в том случае), когда подана еда, ни когда отвращают его (от молитвы позывы к удовлетворению) большой или малой нужды», а Аллах знает лучше. См. «Фатхуль-Бари» (2/160) с примечаниями Фуада ‘Абдуль-Бакъи.