Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Когда) Ибрахим, мир ему, переселялся вместе с Сарой, он вошёл с ней в (какое-то) селение(, где находился) один из царей (или: один из тиранов). (Ему) сказали: “(Сюда) пришёл Ибрахим с одной из прекраснейших женщин”, и он послал к нему (человека, чтобы спросить): “О Ибрахим, кто эта (женщина), которая (пришла) с тобой?” Он ответил: “(Это) моя сестра[1]”, а потом вернулся к ней и сказал: “Не опровергай мои слова(, ибо), поистине, я сказал им, что ты − моя сестра, и клянусь Аллахом, нет (сейчас) на земле (ни одного) верующего, кроме меня и тебя!” − после чего он отослал её к нему. Когда (этот царь) подошёл к ней, она поднялась (со своего места), совершила омовение и молитву и сказала: “О Аллах, если я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай надо мной власти этому неверному!” − и тогда он захрипел и ноги его стали дёргаться[2]». Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман, передавший этот хадис, сообщил, что Абу Хурайра(, передававший слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Она воскликнула: “О Аллах, если он умрёт, (люди) скажут, что это я убила его!” − и тогда он очнулся. А потом он (снова) подошёл к ней, она же поднялась (со своего места), совершила омовение и молитву и сказала: “О Аллах, если я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай надо мной власти этому неверному!” − и он захрипел, а ноги его стали дёргаться». Абу Саляма, да помилует его Аллах Всевышний, сообщил, что Абу Хурайра сказал: «Она (опять) воскликнула: “О Аллах, если он умрёт, (люди) скажут, что это я убила его!” − и тогда он очнулся во второй (или: в третий раз) и сказал: “Клянусь Аллахом, вы прислали ко мне не иначе как шайтана! Верните её Ибрахиму и подарите ей Аджар[3]”, после чего она вернулась к Ибрахиму и сказала: “Знаешь ли ты, что Аллах (посрамил) неверного и даровал нам служанку?”» ______________________________________________________________ [1] Слова Ибрахима, мир ему, имели двойной смысл, так как Сара, являвшаяся его женой, в то же время была его сестрой по вере. [2] Имеется в виду, что царь либо лишился сознания, либо с ним случилось что-то вроде эпилептического припадка. [3] Имеется в виду Хаджар (библейская Агарь), мать Исма‘ила, мир ему.   В версии этого рассказа сказано: «Никогда не лгал Ибрахим, мир ему,[1] за исключением трёх случаев, в двух из которых (он делал это) ради Всемогущего и Великого Аллаха. (В первый раз) он сказал: “Поистине, я болен”,[2] а (во второй раз) сказал: “Нет, сделал это старший из них…”[3] А когда (Ибрахим) вместе с Сарой (переселялся),[4] он пришёл в (какое-то селение, где находился) один из тиранов, и (этому тирану) сказали: “Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин”. Тогда он послал к (Ибрахиму человека), который спросил (его): “Кто эта (женщина)?” Он ответил: “(Это) моя сестра”, а потом пришёл к Саре и сказал: “О Сара, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя; что же касается этого (царя), то он спрашивал меня (о тебе), и я сказал ему, что ты − моя сестра, не опровергай же сказанного мною!” − а затем (царь) послал за ней (людей). Когда она явилась к (этому царю), он подошёл к ней, (желая) дотронуться до неё,…

 Из числа величайших пророческих наставлений   Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда я сидел верхом позади пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал мне: «О мальчик, не научить ли тебя некоторым словам, посредством которых Аллах окажет тебе пользу?» Я сказал: “Конечно”.  Тогда он сказал: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя; помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой. Вспоминай Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде.  Если захочешь попросить о чем-либо, то проси Аллаха; если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху. И знай, что перья уже подняты (от хранимой Скрижали), а страницы высохли, а поэтому, если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. И если они соберутся вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом. И знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя, не могло обойти стороной. И поистине, победа приходит с терпением, радость с несчастьем, а с трудностью приходит облегчение»”. Этот хадис приводят имамы Ахмад (1/293, 303, 307), ат-Тирмизи (2516), аль-Хаким (3/531-532), Абу Я‘ля (2556), Ибн Аби ‘Асым (316), ат-Табарани в «аль-Кабир» (2/134), и др. Достоверность этого хадиса подтвердили такие имамы, как: Ибн Раджаб, Ибн Хаджар, ас-Сахауи, аль-‘Аджлюни, Ахмад Шакир, аль-Албани, Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади. См. “Нур аль-икътибас” (18), “Джами’уль-‘улюми валь-хикам” (344), “Муафакъа аль-хубр аль-хабар” (328), “Макъасыд аль-хасана” (188), “Кашф аль-хафа” (1/366), “Субулю-с-Салям” (4/267), “Тахридж аль-Муснад” (2804), “Тахридж Китаб ас-Сунна” (137-139), “ас-Сахих аль-муснад” (699). Было сказано о величии данного хадиса: Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: “Это великий хадис, который является основой в соблюдении прав Аллаха и вверении себя Его велению”. См. “аль-Му’ин ‘аля тафаххум аль-арба’ин” (184). Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот хадис включает в себя великие завещания и универсальные основы, относящиеся к числу важнейших дел религии. А один из ученых даже говорил: «Я поразмышлял над этим хадисом, и он меня поразил настолько, что после этого я едва мог сосредоточиться. Как жаль, что люди не знают этого хадиса и в недостаточной степени понимают его смысл»”. См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” (345). Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Это величайший хадис, содержащий в себе большую основу в отношении соблюдений прав Аллаха Всевышнего на Его рабов, уповании на Него, свидетельстве о Его единобожии, слабости рабов и их нужде в Нем. В связи с этими положениями является правильным утверждать, что такой хадис является половиной Ислама. Более того, он охватывает весь Ислам!” См. “аль-Фатх аль-мубин би-шарх аль-арба’ин” (376).    

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ «‏ قَارِبُوا وَسَدِّدُوا وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِعَمَلِهِ ‏»‏ ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَنْتَ قَالَ ‏»‏ وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ ‏»‏ ‏.‏ Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Приближайтесь[1], и придерживайтесь правильного[2] и знайте, что никто из вас не спасётся благодаря (одним лишь) делам своим.” (Люди) спросили: “И даже ты, о посланник Аллаха?” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “И я, если только не проявит Аллах милосердие и не окажет мне милость Свою”». Этот хадис передал Муслим 2816. Пояснение некоторых слов из хадиса: Приближение /мукъараба/ подразумевает собой умеренность, в которой нет ни чрезмерности, ни упущений. Правильность /садад/ есть прямота и достижение успеха. Учёные говорят: “Прямота представляет собой неизменное повиновение Аллаху Всевышнему.” Они говорят также: “Оно[3] относится к числу кратких и многозначных слов /джавами’ аль-кялим/, способностью произносить которые был наделён пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, и прямота приводит в порядок все дела. См. «Сады праведных» имама ан-Навави. пер. А. Нирша. _____________________________________________________________ [1] То есть: старайтесь найти для себя нечто оптимальное, что вы сможете совершать изо дня в день. [2] То есть: не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [3] То есть: это слово /истикъама/. ВаЛлаху а’лям!

Ассалям аляйкум ва рохматуллах. Можете ли сказать достоверен этот хадис или нет. Примерный текст: «Был один монах который много поклонялся Аллаху (очень много). И когда он умер, Аллах сказал ему: «Войди в рай по милости моей», но тот сказал: «Я хочу войти в рай по делам своим». И тогда Аллах поставил его дела на одну чашу весов и его милость оказанную ему в виде зрения на другую, и это перевесило его дела, и тогда Аллах сказал: «Заходи в джаханнам по делам своим», и тогда он сказал: «Нет, о господь мой, введи меня в рай по милости Своей…», или так как сказал посланника Аллаха солляЛлаху алейхи ва саллям. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали аль-Хараиты в «Фадыляту-ш-шукр» 133-134, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 165, Тамам в «аль-Фаваид» 2/265-266, Ибн Къудама в «аль-Фаваид» 1/6/2, а также аль-Хаким 4/250- 251. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и за ним в этом последовал Ибн аль-Къаййим в «Шифауль-‘алиль» (стр. 114). Однако такая оценка вызвала удивление шейха аль-Албани, так как в его иснаде присутствует передатчик по имени Сулейман ибн Харам, который является неизвестным. Имам аз-Захаби сказал, что на него не опираются. Он привел его биографию в «аль-Мизан», где он пишет: «аль-Азди сказал: “Его хадисы недостоверные!” Аль-‘Укъайли сказал: «Он неизвестен, а его хадисы недостоверные!”» Затем аз-Захаби говорит: «Это не достоверно! ….» См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/331. ВаЛлаху а’лям!

Хадисы о достоинстве лошадей/коней/     Ас-Саляму алейкум ва рахматуЛЛАХ! Знающие братья я хочу узнать о достоверности этих хадисов: В хадисе Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh) говорится: «Ко лбу лошади привязано добро до Судного дня» (Бухари). От Анаса ибн Малика передают, что не было ничего любимее для Пророка (мирему и благословение Аллаhа),чем лошадь (Насаи,»Фатхуль-Бари»). Есть хадис Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh), в котором говорится: «Поистине, джинны не приближаются к дому, в котором есть лошадь, и убегают от ее ржания» (Куртуби). Хафиз ад-Димяти передает хадис ПророкаМухаммада (мир ему и благословение), в котором говорится: «Поистине, шайтан не лишает ума никого из живущих в том доме, в котором есть породистая лошадь». Этот же хадис приводит и Табарани, и Ибн Ади. Ва алейка салям ва рахматуллахи ва баракатух! «Ко лбу лошади привязано добро до Судного дня» (Бухари). Передают со слов ‘Урвы аль-Барики, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благо /хайр/ не покинет чёлок лошадей до самого Дня воскрешения, (ибо благодаря им людям достанется) награда (в мире вечном) и военная добыча (в земной жизни)». Этот хадис передал аль-Бухари 2850. Хадис достоверный. От Анаса ибн Малика передают, что не было ничего любимее для Пророка (мир ему и благословение Аллаhа),чем лошадь (Насаи,»Фатхуль-Бари»). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «После женщин, для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было ничего любимее, чем лошади». Этот хадис передал ан-Насаи 6/217. Ибн Муфлих назвал иснад хадиса отличным, Ибн аль-Араби — достоверным, шейх Мукъбиль — хорошим. См. «Адабу-ш-шар’иййа» 3/135, «Ахкамуль-Къуран» 2/424, «Сахих аль-муснад» 123. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым в «Да’иф ан-Насаи» 3566, 3951. Однако он назвал его иснад достоверным в «Тахридж мишкатуль-масабих» 3813, указав, что у него есть хадис свидетельствующий в его пользу. Есть хадис Пророка (да благословит и приветствует его Аллаh),в котором говорится: «Поистине, джинны не приближаются к дому, в котором есть лошадь, и убегают от ее ржания» (Куртуби). Этот хадис приводит в своем тафсире аль-Къуртуби словами «передается, что …». Это указывает на слабость хадиса. Хафиз ад-Димяти передает хадис ПророкаМухаммада (мир ему и благословение), в котором говорится: «Поистине, шайтан не лишает уманикого из живущих в том доме, в котором есть породистая лошадь».Этот же хадис приводит и Табрани, и Ибн Ади. Относительно этого хадиса хафиз Ибн Касир сказал в своем тафсире (2/323): «هذا حديث منكر لا يصح إسناده ولا متنه» «Этот хадис отвергаемый! Ни его иснад, ни его текст не являются достоверными!» ВаЛлаху а’лям! — ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ида (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я сильно любил лошадей и как-то сказал: “О Посланник Аллаха, будут ли в Раю лошади?” На что он ответил: “О ‘Абду-р-Рахман, если Аллах введёт тебя в Рай, то у тебя будет там лошадь из яхонта с двумя крыльями, на которой ты будешь летать, где пожелаешь”». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «аль-Ба’с ва-н-нушур» (396), Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» (424), ад-Динури в «аль-Муджаляса» (279).  Хафизы аль-Мунзири, ад-Думьяты и аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надёжными. Хафиз ас-Суюты назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани же назвал хадис хорошим в силу существования других, усиливающих его хадисов. См. «аль-Матджуру-р-рабих» (354), «Маджма’у-з-заваид» (10/416), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3755). — Передают со слов Ибн Шимасы о том, что (однажды, когда) Му’авия ибн Худайдж проходил мимо Абу Зарра, который стоял возле своего коня, он спросил его: «Почему ты занят этим своим конём?» (Абу Зарр) сказал: «Поистине, я думаю, что…

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху! Помогите, пожалуйста, узнать о достоверности данного хадиса: Абу Хурейра рассказывал, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока мусульмане не сразятся с турками.Это — народ с лицами, подобными окольцованным кожей щитам. Они носят шерсть и обуваются в шерсть». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Муслим 2912, Абу Дауд 4303 и ан-Насаи 6/44. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7426. А в другой версии хадиса говорится: «Судный день не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с народом, который обувается в шерсть. Это — турки, у которых узкие глаза, красные лица, широкие носы и лица, подобные окольцованным кожей щитам». Этот хадис передал аль-Бухари 3587. ВаЛлаху а’лям!

Ас саляму аляйкум ва рахматуЛлахи ва баракятух! Хотел узнать о достоверности хадиса, который привожу ниже. Анас передал, что Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: “Молитва в моей мечети равна десяти тысячам молитв [в другом месте]. А молитва в запретной мечети равноценна ста тысячам молитв [в другом месте]. И молитва на поле битвы равноценна одному миллиону молитв [в другом месте]. И большим, чем все эти молитвы является два рак’aта совершаемых рабом [Аллаха] в середине ночи”. (Это сообщили Абу аш – Шейх, Ибн Хиббан в своем труде “Ас-Саваб”, но Аль-Мунзири в своей книге “Ат-Тарг’иб ват-Тархиб” не упоминает об этом). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Во-первых, правильно будет сказать «приграничная зона», чем «поле битвы». Во-вторых, тахридж: Это сообщили Абу аш – Шейх, Ибн Хиббан в своем труде “Ас-Саваб” нужно немного исправить. Правильно: Абу аш-Шейх Ибн Хаййан. И Ибн Хиббан к этому сообщению не имеет никакого отношения. В третьих, слова: но Аль-Мунзири в своей книге “Ат-Тарг’иб ват-Тархиб” не упоминает об этом не совсем понятны и не ясно что хотел этим сказать тот, кто их приводил и они распространились на просторах интернета в таком виде. Пользователи переносят это с одного сайта на другой, сами не зная что пишут. Хафиз аль-Мунзири приводит этот хадис в своей книге «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» в двух местах: под №914 и 1904. В четвёртых — данный хадис является слабым. Хафизы ад-Димйаты и аль-‘Иракъи назвали иснад этого хадиса слабым. См. «аль-Матджар ар-рабих» 71, «Тахридж аль-Ихйаъ» 1/272. Также слабым его назвал и шейх аль-Албани. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 362, 812. ВаЛлаху а’лям!  

  Хадис: «Радуйтесь, ибо один будет из вас, а тысяча − из (народов) Йаъджудж и Маъджудж!»       Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В День воскрешения) Аллах скажет: “О Адам!” (Адам) откликнется: “Вот я перед Тобой и готов служить Тебе, а (всё) благо в Твоих руках! /Лаббайка, ва са’дайка валь-хайру фи йадайка!/” (Аллах) скажет: “Выведи тех, кому суждено оказаться в Огне!” (Адам) спросит: “А сколько их?” (Аллах) скажет: “(Выведи) девятьсот девяносто девять из каждой тысячи”, и после этого поседеют малые (дети), и каждая беременная сложит свою ношу, и увидишь ты людей (будто) пьяными, хотя пьяными они не будут, но суровым будет наказание Аллаха![1]”» (Люди) спросили: «О Посланник Аллах, а кто из нас будет тем единственным(, кто спасётся от Огня?» На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Радуйтесь, ибо один будет из вас, а тысяча − из (народов) Йаъджудж и Маъджудж!» − после чего сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, я надеюсь, что вы составите собой четверть обитателей рая!» − и мы воскликнули: «Аллах велик!» Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я надеюсь, что вы составите собой треть обитателей рая!» − и мы воскликнули: «Аллах велик!» Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я надеюсь, что вы составите собой половину обитателей рая!» − и мы воскликнули: «Аллах велик!» А потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Но по сравнению с другими людьми вы подобны всего лишь чёрному волоску на шкуре белого быка или белому волоску на шкуре чёрного быка». Этот хадис передали ль-Бухари 3348 и Муслим 222.  [1] См. “Хаджж”, 22:2. —

Передают со слов Зайнаб бинт Джахш[1], да будет доволен ею Аллах, что однажды к ней зашёл охваченный страхом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который воскликнул: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже близко! Сегодня в стене Йаъджуджа и Маъджуджа было проделано вот такое отверстие!» − и соединил большой и указательный пальцы в виде круга. Зайнаб бинт Джахш сказала: «Я спросила: “О посланник Аллаха, так неужели погибнем и мы, несмотря на то, что среди нас будут праведники?” Он сказал: “Да, если пороки умножатся!”»[2] Этот хадис передали аль-Бухари 3346, Муслим 2880, Ибн Хиббан 327. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7176.   [1] Одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] В первую очередь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду прелюбодеяния.

1940 – «Мусульмане будут использовать луки, стрелы и щиты Йаъджуджа и Маъджуджа в качестве топлива в течение семи лет». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/579) сказал: — Его приводит Ибн Маджах (4076) … от Навваса ибн Сам’ана, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, кроме Хишама ибн ‘Аммара, а он соответствует условиям аль-Бухари ….  

Хадис: «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным!» Если обратится мусульманин с этим дуа, повторив его сорок (40) раз … — Ассаляму аляйкум уа рахматуллах! В сборнике ат-Тирмизи и «Сахих» аль-Хакима приводится хадис со слов Са’да ибн Аби Ваккъаса, что Посланник Аллаха саляллаху аляйхи ва салям сказал: «Когда Юнус был в утробе кита, он воззвал к Господу своему такими словами: «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным!» (21:87). Если обратится мусульманин с этим дуа, повторив его 40 раз, будучи болен, и умрет от своей болезни, будет ему дарована награда шахида. А если выздоровеет, то будет их числа прощенных». Из книги имам Ибн Каййима аль-Джаузия «Болезни и Лекарства» или «Ответы, достаточные тому, что ищет средства выздоровления». Хотел бы узнать достоверность этого асара. Ва алейкум салям ва рахматулахи ва баракатух! Этот хадис передал аль-Хаким (1/505-506).    Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн Бакр ас-Саксаки, который является слабым передатчиком. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он — слабый (передатчик), а его хадисы похожи на выдуманные». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Ибн Хиббан обвинял его во лжи». См. «Сильсиляту-д-да’ифа валь-мауду’а» (6/292). Что касается самой мольбы, то об этом есть другой, достоверный хадис: Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольбой Зу-н-Нуна (Юнуса), когда он был в животе рыбы, (были слова): “Ля иляха илля Анта! Субханака, инни кунту мина-з-залимин!/Нет божества достойного поклонения, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников/”. И, поистине, если какой-нибудь мусульманин попросит у Аллаха посредством этой мольбы, Аллах обязательно ответит ему». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3505), аль-Хаким (2/383), ан-Насаи (656). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. “аль-Футухат ар-раббания” (4/11), “аль-Ахкаму-с-сугъра” (899), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3383), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1648 и 1826).   ВаЛлаху а’лям!  

5893 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Подстригайте усы[1] и отпускайте бороды”». См. также хадис № 5892.  Этот хадис передали аль-Бухари (5893) и Муслим (259). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (207).

5892 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороды и подстригайте усы». И каждый раз, когда Ибн ‘Умар совершал хадж или ‘умру, он брал свою бороду в кулак и то, что выступало (за кулак), он отрезал. См. также хадис №5893. Этот хадис передали аль-Бухари 5892 и Муслим 259. ________________________________________________ Спросили шейха Ибн База, да проявит Аллах к нему Свою милость: «Относятся ли волосы на горле к бороде?» Он ответил: «Борода – это как сказал автор (словаря) “аль-Къамус”, а так же автор (словаря) “аль-Лисан” и другие, что это то, что растет из волос на щеках и подбородке». Ссылка на оригинал слов шейха: http://www.binbaz.org.sa/mat/4282 Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усеймина, да проявит к нему Аллах Свою милость, спросили: «Каковы границы бороды в шариате и относятся ли к бороде волосы, которые растут рядом с ушами вдоль до подбородка или нет? И каково положение того, кто ограничивает бороду одним подбородком, то есть, он сбривает волосы на щеках? Он ответил: «Борода – это волосы которые растут на щеках и на лице, однако у каждой части свое название. То что растет справа и слева называется аль-‘аридайн (العارضين), а то место, где эти стороны встречаются внизу – называется подбородком (الذقن). И все это входит в понятие бороды. Итак, борода включает в себя все, что растет на лице и никому не дозволено сбривать часть её, так как это противоречит тому, что приказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, говоря:  “Отличайтесь от многобожников и отпускайте бороды и укорачивайте усы”. А также, его другие слова: “Отличайтесь от огнепоклонников, оставляйте бороды и укорачивайте усы”. И знай, что представилось некоторым людям, что является сунной подстригание того, что длиннее кулака, по причине того действия Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда он совершал хадж, брал бороду в кулак и отрезал то, что выходило за его кулак. И даже дошло до того, что некоторые сказали, что борода которая длинее кулака является запретной, и нет сомнения, что это большая ошибка в понимании. Итак, для нас назидание в словах пророка, мир и благословения Аллаха ему и его семье». Ссылка на оригинал слов шейха:  http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1296.shtml Все имамы четырех мазхабов были единогласны, что брить бороду запрещается. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Брить бороду харам!», а имам Ибн Хазм и другие говорили, что в этом вопросе не было среди имамов разногласия и был иджма’. См. «Маратибуль-иджма’» и «Раддуль-мухтар» 2/116.

5891 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «К естественным вещам/фитра/ относится обрезание, сбривание волос с лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». См. также хадисы №№ 5889 и 6297. Этот хадис передал аль-Бухари (5891).  Также этот хадис передали Ахмад (2/229), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (1292), Муслим (257), Абу Дауд (53-54), ат-Тирмизи (2756), Ибн Маджах (292), Абу ‘Авана (1/190), Ибн Хиббан (5480), аль-Байхакъи (1/149), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (355). См. «Ирвауль-гъалиль» (73), «Мишкатуль-масабих» (4420).

5890 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « مِنَ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ » . طرفه 5888 — تحفة 7654 5890 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К естественным вещам/фитра/ относится сбривание волос с лобка[1], подстригание ногтей и укорачивание усов». См. также хадис № 5888. Этот хадис передал аль-Бухари 5890. [1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» 1/122.

5889 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах,  что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Естественными/фитра/ являются пять (вещей) /или: Пять (вещей) являются естественными … /: обрезание, сбривание волос с лобка[1], выщипывание волос подмышками,[2] подстригание ногтей, и укорачивание усов». См. также хадисы №№ 5891 и 6297. Этот хадис передал аль-Бухари (5889).  Также этот хадис передали Ахмад (2/229), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (1292), Муслим (257), Абу Дауд (53-54), ат-Тирмизи (2756), Ибн Маджах (292), Абу ‘Авана (1/190), Ибн Хиббан (5480), аль-Байхакъи (1/149), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (355). См. «Ирвауль-гъалиль» (73), «Мишкатуль-масабих» (4420). ____________________________________ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил временные рамки для уммы в этих делах, и которые составляют сорок дней, как передано у Муслима от Анаса: «Он установил срок для укорачивания усов, подстригания ногтей, выщипывания волос из подмышек, сбривания волос с лобка и мы не должны были оставлять это на период больший, чем сорок дней». Аль-Мубаракфури в «Тухфатуль-ахвази» сказал: «Ан-Навави сказал: “Это указывает на то, что мы не должны оставлять это не более чем сорок дней, но не указывает, что мы должны выжидать именно сорок дней. Предпочтительно делать это в соответствии с длиной и необходимостью. Если же они отрастают слишком длинными, то их следует сбрить”». Аш-Шаукани сказал: «Предпочтительно, чтобы это ограничивалось сорока днями, как это установил наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя выходить за рамки этого. И не считается нарушением сунны, если человек укоротит усы и т.д. как только они станут длинными, даже если при этом не завершился этот период». [1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» (1/122). Имам ан-Навави сказал: «Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но есть их побрить, то это дозволено!» См. «аль-Маджму’» (1/341). [2] Удаление волос подмышками допускается любым способом.

5888 — عَنْ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ » . طرفه 5890 — تحفة 7654 -206/7 5888 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К естественным вещам/фитра/ относится укорачивание усов». См. также хадис № 5890. Этот хадис передал аль-Бухари 5888. ____________________________________________________________ Учёные разошлись касательно желательной Сунны относительно усов, и у них два мнения: Первое мнение состоит в том, что Сунна является сбривать их полностью. Это мнение ханафитов и ханбалитов. Они приводят в доказательство внешний смысл слов пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) касательно этой темы. Из их числа хадис: «Удаляйте (ахфу, анхаку, джуззу) усы». аль-Бухари 5892, 5893, Муслим 259, 260. Ат-Тахави сказал в «Шарх Ма’ани аль-асар» (4/230): «Бритье лучше, чем укорачивание. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани». Ибн ‘Абидин передал в «Радд аль-Мухтар» 2/550, что поздние учёные (ханафитского мазхаба) предпочитали укорачивание, и сказал: «Мазхаб некоторых поздних учёных среди наших шейхов в том, что усы должны укорачиваться». Сказано в книге «аль-Бада’и»: «Это правильное мнение». Второе мнение состоит в том, что Сунна – укорачивать усы, и что бритьё нежелательно. Это мнение маликитов и шафи’итов. Имам Малик (рахимахуЛлах) был очень строг касательно этого. В качестве доказательства они приводили следующие сообщения: Передано от Абу Хурайры (радыйаЛлаху ‘анху), что он слышал, как пророк (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: «Фитра (естество) состоит в пяти вещах: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». аль-Бухари 5891, Муслим 257. Передано, что аль-Мугъира ибн Шу’ба (радыйаЛлаху ‘анху) сказал: «У меня были длинные усы и пророк (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) подстриг их мне, по уровню сивака». Абу Дауд 188. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд». Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» 1/151, что ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдаллах аль-Увайси сказал: «Малик ибн Анас упоминал, что некоторые люди бреют их усы, и он сказал: “Тот, кто это делает должен быть побит. Хадис пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) об усах не говорит о бритье, они должны быть укорочены так, чтобы край губ и рот были видны”. Также Малик ибн Анас сказал: “Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей”». Конец цитаты. ‘Абуль-Валид аль-Баджи сказал в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266): «Ибн ‘Абдуль-Хакам передал от Малика: “Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать”». Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – бид’а!» Малик (рахимахуЛлах) сказал: «Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (радыйаЛлаху ‘анху), что когда он был расстроен чем-то, то наматывал свои усы. Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать». См. «ат-Тамхид» 21/62-68. Ан-Навави (рахимахуЛлах) сказал в «аль-Маджму’» (1/340-341): «Границы в укорачивании усов заключается в том, чтобы они были срезаны так, чтобы край губы был виден, но они не должны быть сбриты полностью. Это наш мазхаб». В книге «Нихая аль-Мухтадж» 8/148 ар-Рамли, который был одним из шафи’итских имамов, сказано: «Нежелательно (макрух) брить усы». И это мнение также передается от группы из числа саляфов: Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что Шурахбиль ибн Муслим аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сподвижников посланника Аллаха (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям), которые укорачивали свои усы, отращивали бороды и красили их шафраном: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуллах ибн Буср, ‘Утба ибн ‘Абд ас-Сулями, аль-Хаджжадж ибн ‘Амир ас-Сумали и Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди. Они укорачивали свои усы до края губ». Шейх аль-Албани назвал сообщение…

64 — باب تَقْلِيمِ الأَظْفَارِ . ( 64 ) 64 — Глава: Подстригание ногтей     5890 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « مِنَ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ » . طرفه 5888 — تحفة 7654 5890 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К естественным вещам/фитра/ относится сбривание волос с лобка[1], подстригание ногтей и укорачивание усов». См. также хадис № 5888. Этот хадис передал аль-Бухари 5890.   [1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» 1/122.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: “Изгоняйте их из ваших домов!” И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выгнал (из своего дома) такого-то, а ‘Умар выгнал такого-то». Этот хадис передали Ахмад 1/225 и аль-Бухари 5886 со слов Ибн ‘Аббаса; аль-Бухари 4324, Абу Дауд 4929 и Ибн Маджах 1902 со слов Умм Салямы. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 230, «Ирвауль-гъалиль» 1797.  

  Хадис: «Отпускайте бороду и подстригайте усы»         Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороду и подстригайте усы». Каждый раз, когда Ибн ‘Умар совершал хадж или ‘умру, он брал свою бороду в кулак и отрезал то, что выступало за кулак.  Этот хадис передали аль-Бухари (5892) и Муслим (259). Хадис достоверный. ________________________________________________ Вопрос: Относятся ли волосы на горле к бороде? Шейх Ибн Баз, да проявит Аллах к нему Свою милость, ответил: «Борода – это как сказал автор (словаря) «аль-Къамус», а так же автор (словаря) «аль-Лисан» и другие, что это то, что растет из волос на щеках и подбородке.» ссылка на оригинал: http://www.binbaz.org.sa/mat/4282 Вопрос: Каковы границы бороды в шариате и относятся ли к бороде волосы, которые растут рядом с ушами вдоль до подбородка или нет? И каково положение того, кто ограничивает бороду одним подбородком, то есть, он сбривает волосы на щеках? Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да проявит к нему Аллах Свою милость, ответил: «Борода – это волосы которые растут на щеках и на лице, однако у каждой части свое название. То что растет справа и слева называется аль-‘аридайн (العارضين), а то место, где эти стороны встречаются внизу – называется подбородком (الذقن). И все это входит в понятие бороды. Итак, борода включает в себя все, что растет на лице и никому не дозволено сбривать часть её, так как это противоречит тому, что приказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, говоря: «Отличайтесь от многобожников и отпускайте бороды и укорачивайте усы». А также, его другие слова: «Отличайтесь от огнепоклонников, оставляйте бороды и укорачивайте усы». И знай, что представилось некоторым людям, что является сунной подстригание того, что длиннее кулака, по причине того, действия Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда он совершал хадж, брал бороду в кулак и отрезал то, что выходило за его кулак. И даже дошло до того, что некоторые сказали, что борода которая длиннее кулака является запретной, и нет сомнения, что это большая ошибка в понимании. Итак, для нас назидание в словах пророка, мир и благословения Аллаха ему и его семье». ссылка на оригинал http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1296.shtml   Также шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если правитель приказывает что-то запрещенное, например, приказывает сбривать бороды, то нет ему в этом никакого подчинения. Мы подчиняемся Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Отращивайте бороду и укорачивайте усы!» (аль-Бухари, 5892; Муслим, 259)». См. «Шарх Рияду-с-салихин», хадис № 157.     Все имамы четырех мазхабов были единогласны, что брить бороду запрещается. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Брить бороду харам!», а имам Ибн Хазм и другие говорили, что в этом вопросе не было среди имамов разногласия и был иджма’. См. «Маратибуль-иджма’» и «Раддуль-мухтар» (2/116). Шейх ‘Али аль-Халяби говорил, что можно укорачивать то, что за кулак, но не меньше кулака. Т.е. шейх его аль-Альбани считал, что больше чем с кулак нельзя отращивать. А Саудийские шейхи говорили что наоборот, с кулак нельзя отрезать, если только не во время Хаджа или Умры. А ‘Али аль-Халяби сказал, что можно с кулак отрезать в любое время, но что это не ваджиб. И этого же мнения придерживался имам Ахмад. См. «аль-Фуру’» (3/329). Также из саляфов дозволял отрезать что больше кулака и Тавус, как это передает от него его сын, и не связывал это с Хаджем или ‘Умрой. И довод на…

Сообщается, что когда гонцы Кисры – правителя Персов, вошли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), они были побритыми и усатыми. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не желал смотреть на них и отвернувшись сказал: «Горе вам! Кто повелевает вам делать так?!» Они ответили: “Так повелевает нам наш господин – Кисра!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однако мой Господь повелел мне отращивать бороду и стричь усы!»» Этот хадис приводят ат-Табари в “Тарих ар-русуль валь-мулюк” (2/655-656), Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (1/258), и др. Данный хадис имеет три пути, два из которых передаются в форме мурсаль. Один со слов Язида ибн Аби Хубайба, а второй от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха, которые не застали пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако иснады этих обоих мурсалей являются достоверными, как сказал шейх аль-Албани. Третий путь хадиса приводит имам Ибн Бушран в “аль-Амали” с непрерывным иснадом от Абу Хурайры, однако этот путь является недостоверным по причине передатчика ‘Исмы ибн Са’ида. Шейх аль-Албани усилив по причине трех упомянутых путей данный хадис, назвал его хорошим в “Та’ликъ ‘аля Фикъх ас-сира” (389) и “Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набави” (50).   ВаЛлаху а’лям!   По теме: Хадисы о ношении бороды

— Хадисы о ношении бороды — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Подстригайте усы[1] и отпускайте бороды”». См. также хадис № 5892. Этот хадис передали аль-Бухари 5893 и Муслим 259.  _________________________________________ Учёные разошлись касательно желательной Сунны относительно усов, и у них два мнения: Первое мнение состоит в том, что Сунна является сбривать их полностью. Это мнение ханафитов и ханбалитов. Они приводят в доказательство внешний смысл слов пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) касательно этой темы. Из их числа хадис: «Удаляйте (ахфу, анхаку, джуззу) усы». аль-Бухари 5892, 5893, Муслим 259, 260. Ат-Тахави сказал в «Шарх Ма’ани аль-асар» (4/230): «Бритье лучше, чем укорачивание. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани». Ибн ‘Абидин передал в «Радд аль-Мухтар» 2/550, что поздние учёные (ханафитского мазхаба) предпочитали укорачивание, и сказал: «Мазхаб некоторых поздних учёных среди наших шейхов в том, что усы должны укорачиваться». Сказано в книге «аль-Бада’и»: «Это правильное мнение». Второе мнение состоит в том, что Сунна – укорачивать усы, и что бритьё нежелательно. Это мнение маликитов и шафи’итов. Имам Малик (рахимахуЛлах) был очень строг касательно этого. В качестве доказательства они приводили следующие сообщения: Передано от Абу Хурайры (радыйаЛлаху ‘анху), что он слышал, как пророк (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: «Фитра (естество) состоит в пяти вещах: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». аль-Бухари 5891, Муслим 257.  Передано, что аль-Мугъира ибн Шу’ба (радыйаЛлаху ‘анху) сказал: «У меня были длинные усы и пророк (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) подстриг их мне, по уровню сивака». Абу Дауд 188. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд». Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» 1/151, что ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдаллах аль-Увайси сказал: «Малик ибн Анас упоминал, что некоторые люди бреют их усы, и он сказал: “Тот, кто это делает должен быть побит. Хадис пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) об усах не говорит о бритье, они должны быть укорочены так, чтобы край губ и рот были видны”. Также Малик ибн Анас сказал: “Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей”». Конец цитаты. ‘Абуль-Валид аль-Баджи сказал в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266): «Ибн ‘Абдуль-Хакам передал от Малика: “Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать”». Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – бид’а!» Малик (рахимахуЛлах) сказал: «Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (радыйаЛлаху ‘анху), что когда он был расстроен чем-то, то наматывал свои усы. Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать». См. «ат-Тамхид» 21/62-68. Ан-Навави (рахимахуЛлах) сказал в «аль-Маджму’» (1/340-341): «Границы в укорачивании усов заключается в том, чтобы они были срезаны так, чтобы край губы был виден, но они не должны быть сбриты полностью. Это наш мазхаб». В книге «Нихая аль-Мухтадж» 8/148 ар-Рамли, который был одним из шафи’итских имамов, сказано: «Нежелательно (макрух) брить усы». И это мнение также передается от группы из числа саляфов: Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что Шурахбиль ибн Муслим аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сподвижников посланника Аллаха (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям), которые укорачивали свои усы, отращивали бороды и красили их шафраном: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуллах ибн Буср, ‘Утба ибн ‘Абд ас-Сулями, аль-Хаджжадж ибн ‘Амир ас-Сумали и Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди. Они укорачивали свои усы до края губ». Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим в «Адабу-з-Зифаф». Они отвечали на доказательства, приводимые в пользу первого мнения, двумя вариантами: 1. Что смысл слова «удаления» – это срезание края волос, которые растут над губой,…

6025 — ( ملائكةُ السماءِ يستغفرونَ لذَوائِبِ النساءِ ولِحَى الرجالِ ؛ يقولونَ : سبحان الذي زَيَّنَ الرجالَ باللِّحَى والنساءَ بالذوائب ) . موضوع . أخرجه الديلمي في «مسند الفردوس» (3/66) من طريق الحاكم : أخبرنا ابن عصمة : حدثنا الحسين بن داود بن معاذ : حدثنا النضر بن شميل : حدثنا عوف عن الحسن عن عائشة مرفوعاً . 6025 — «Ангелы неба просят прощения за женщин с локонами и бородатых мужчин, говоря: “Свят Тот, кто украсил мужчин бородами, а женщин локонами”». Выдуманный (хадис). Его приводит ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» (3/66) по пути аль-Хакима … от ‘Аиши, как восходящий к пророку. Недостатком этого хадиса является передатчик по имени аль-Хусайн ибн Дауд ибн Му’аз, относительно которого аль-Хатыб (аль-Багъдади) сказал: «Он не был надёжным, ибо он передал рукопись от Язида ибн Харуна, передавшего от Хумайда от Анаса, большинство (хадисов) в которой выдуманные». Затем он привёл от него хадис, который был приведён ранее (в этой книге) под № 808, после чего сказал: «Он выдуманный! Все его передатчики заслуживающие доверия, исключая аль-Хусайна». Также ранее был приведён от него хадис под № 780, и Ибн аль-Джаузи сказал относительно него: «Выдумщик!» От него же передаётся хадис, который был приведен ранее под № 12. На эту тему также приводится другой хадис останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/ с текстом «Поистине, клятва ангелов неба (состоит из слов): “Клянусь Тем, кто украсил мужчин бородами, а женщин локонами!”» Его приводит Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/387), который после него сказал: «Этот хадис совершенно неприемлемый». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/52-53.

Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух! На сколько достоверен этот хадис: Аль-Байхаки и Ибн ‘Ади привели хадис от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, где говорится, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Если человек прочтет сто раз суру «Аль-Ихляс», то Всевышний Аллах простит ему прегрешения пятидесяти лет при условии, что он не совершит грехи четырех видов: грех кровопролития, грех стяжательства и накопительства, грех разврата и грех употребления спиртного». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Относительно чтения суры «аль-Ихляс» сто или двести раз. нет достоверных хадисов, а то, что передано об этом является слабым и не подтвержденным. Шейх аль-Албани привел хадис о котором ты спрашиваешь по пути Ибн ‘Асакира. Текст тот же самый, что и в обсуждаемом хадисе и назвал его слабым. В его иснаде присутствуют аль-Халиль ибн Мурра и ‘Усман ибн Матар, которые являются слабыми передатчиками. Этот же хадис передается по другому пути так же от Анаса , но он является выдуманным, как разъяснил это ас-Суюты в «Зайль аль-мауду’ат» стр. 28-29. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 10/156. На то, что передатчик аль-Халиль ибн Мурра является слабым, указал сам аль-Байхакъи, который привел этот хадис. См. «Шу’аб аль-иман» 2/508. ВаЛлаху а’лям!

Передаётся, как хадис: «Не женитесь на близкой родственнице, поистине, ребенок рождается слабым». В другом варианте: «Не женитесь на близкой родственнице! Поистине, ребёнок рождается физически и умственно слабым». У этого хадиса нет основы, о чем говорили хафиз Ибн Салях, хафиз Ибн Муляккъин, Таджуддин ас-Субки, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани. См. «Хуляса бадр аль-мунир» 2/179, «Табакъат аш-шафи’иййа аль-кубра» 6/310, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5365.