906 — «Больше всех Аллах любит тех людей, которые приносят людям больше пользы. А среди деяний, Великий и Всемогущий Аллах больше всего любит, когда приносят радость мусульманину, или избавляют его от печали, или выплачивают за него долг или утоляют его голод. И пойти вместе с братом по его делам, для меня милее, чем уединиться (для поклонения Аллаху) в этой мечети (т. е. в мечети Медины) в течение месяца. Кто сдержит свой гнев, недостатки того скроет Аллах. Кто подавит свою ярость, имея возможность проявить её, Аллах заполнит сердце того надеждой в день воскрешения. И кто отправится вместе со своим братом по его делам, пока не приведёт их в порядок, Аллах утвердит того стопы в день, когда стопы будут скользить. И поистине, дурной нрав портит деяния так же, как уксус портит мед».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/608) сказал: — Его приводят ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/209/2) и Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (18/1/2) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Къайса ад-Дабби, передавшего от Сукайна ибн Абу Сираджа, передавшего от ‘Амра ибн Динра со слов Ибн ‘Умара о том, что (однажды) какой-то мужчина пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О, посланник Аллаха, кого из людей Аллах любит больше всех? И какие деяния Аллах любит больше всего?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Этот иснад очень слабый. Этого Сукайна обвинил во лжи Ибн Хиббан, который сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». А ‘Абду-р-Рахман ад-Дабби подобен ему или хуже него. Хафиз (Ибн Хаджар) «ат-Такъриб» сказал: «Оставленный передатчик/матрук/. Абу Зур’а и другие обвиняли его во лжи». Однако, данный хадис передаётся другим путём, который лучше этого, и его передал Ибн Аби ад-Дунья в «Къадауль-хаваидж» (стр. 80, №36) … с дополнением. Его иснад хороший, … и поэтому хадис достоверный, и хвала принадлежит Всевышнему Аллаху!

Ассаламу алейкум! Достоверен ли этот хадис: «Желудок источник всех болезней, а воздержание от пищи лучшее лекарство»? Ва алейка салям ва рахматуллахи ва баракатух! Множество имамов в области хадисов в один голос заявляют, что у этого хадиса нет основы. А шейх аль-Албани приведя хадис с похожим текстом говорит, что это вообще не хадис, а слова арабского врача по имени аль-Харис ибн Каляда, о чем говорили некоторые имамы. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 1/418. ВаЛлаху а’лям!

1564 — «Сказал иблис своему Великому и Всемогущему Господу: “О Господь мой! Адам уже низвергнут и я узнал, что у него (людей) будет Книга и посланники, так какая у них будет Книга и посланники?” Великий и Всемогущий Аллах сказал: “Их посланники — ангелы, пророки — из их числа, а их Книги — Таурат, Инджиль, аз-Забур и Фуркъан”. (Иблис) спросил: “А что есть моё писание?” Он ответил: “Твоё писание — татуировки, твой Коран — стихи, твои посланники — прорицатели, твоя пища то, над чем не произнесли имя Вселикого и Всемогущего Аллаха, твоё питье — из всего, что опьяняет, твоя правда — ложь, твой дом — баня, твои ловушки — женщины, твой муаззин — свирель, а твоя мечеть — рынки”». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/67) сказал:  — Отвергаемый хадис/мункар/. Его передал Ибн аль-Джаузи в «Заммуль-хава» (стр. 155) по пути ат-Табарани и он приводится в «Му’джам аль-Кабир» (3/112/2) по пути …. со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис, после чего сказал: «Единственным, кто его передал, был Яхйа ибн Салих (аль-Айли)». Я (аль-Албани) говорю: — Сказал аль-‘Укъайли: «Он передавал от Исма’иля, от ‘Атаъ отвергаемые (хадисы)». Ибн ‘Ади сказал: «Его хадисы недостоверные!» Я (аль-Албани) говорю: — Из этого хадиса подтверждены, как достоверные, его слова: «… а твоя пища то, над чем не произнесли имя Аллаха». Это является достоверным и приводится по другому пути со слов Ибн ‘Аббаса, и я привёл его в другой (своей) книге («ас-Сильсиля ас-сахиха») № 708.

— 6055 — «Сказал иблис своему Господу: “Господь мой! Адам уже низвергнут и я узнал, что будут Книги и посланники, так какие у них (людей будут) Книги и посланники?”» (Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) сказал: «(Аллах) сказал: “Их посланники — ангелы, пророки — из их числа, а их Книги — Таурат, аз-Забур, Инджиль и Фуркъан”. (Иблис) спросил: “А что есть мои писания?” Он ответил: “Твои писания — татуировки, твой Коран — стихи, твои посланники — прорицатели, твоя пища то, над чем не произнесли имя Аллаха, твоё питье — всё, что опьяняет, твои рассказы (или: правда) — ложь, твой дом — баня, твои ловушки — женщины, твой муаззин — свирель, а твоя мечеть — рынки”». Отвергаемый хадис/мункар/.  Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (11/103/11181), а от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/278-279) со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха сказал: «…», и он привёл этот хадис. Абу Ну’айм сказал: «Хадис редкий. Единственным, кто его передал, был Яхйа ибн Салих аль-Айли». По этой причине назвал его слабым аль-Хайсами, который сказал (1/114): «Слабым его назвал аль-‘Укъайли». То же самое сделал и Ибн ‘Ади, который привёл от него в «аль-Камиль» другие два хадиса и сказал: «У него есть и другие (хадисы), помимо тех, что я упоминал и все они недостоверные!» Затем он процитировал слова аль-‘Укъайли (4/409): «Его хадисы отвергаемые …». Его кунья «Сандаль» и он неприемлемый передатчик/матрук/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 13/142. —

Хадис о том, что Али родился в Каабе     Достоверен ли хадис, где говорится, что ‘Али родился в Каабе? Это не хадис, а слова имама аль-Хакима, который сказал, что ‘Али родился внутри Каабы и что сообщения об этом достигли степени мутаватир. См. «аль-Мустадрак» 3/483. Однако говорят, что нет такого хадиса в книгах по Сунне — ни достоверного, ни слабого. Сообщается, что в Каабе родился сподвижник Хаким ибн Хизам. Более того, Мус’аб аз-Зубайри умерший в 236 году по хиджре, который был учёным в области родословной курайшитов сказал, что Хаким ибн Хизам был единственным, кто родился внутри Каабы, и ни до него, ни после него там никто не рождался. О том, что Хаким ибн Хизам родился в Каабе передал имам Муслим в своём «Сахихе», сказав: «Хаким ибн Хизам родился внутри Каабы и прожил сто двадцать лет». См. «Сахих Муслим» (1532). Также об этом говорили Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (3/70-71) и сам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, Ибн Хаджар, ас-Суюты, аз-Зайля’и и др. Сирадж ад-Дин ибн Муляккъин сказал: «Что касается того, что передаётся от ‘Али, что он родился в Каабе, то это является слабым и в этом противоречил аль-Хаким». См. «аль-Бадр аль-мунир» (6/489). Аллах же знает об этом лучше всех!

Салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Является ли достоверным хадис о котором говорится что если человек произнесет перед входом на рынок: -«Ля иляха илля-ллаху уахдаху ля шарикаля, ляхуль мульку, уа ляхуль хамду, юхьи уа юмиту, уа хуа хаййюн ля ямуту, биядихиль хайр, уа хуа гьаля кулли шай-ин къадир.» -(Нет божества, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит вся власть и Ему хвала. Он оживляет и умерщвляет. Он Вечноживой и не умирает. Всё благо в его власти и Он Всемогущ над всякой вещью)ему запишется миллион хасанатов, сотрется миллион грехов, и Аллах возвысит его в раю на миллион ступеней. И передают его (Тирмизи, Ибн Маджах, ат-Табарани, Абу Дауд. Является ли этот хадис на самом деле достоверным и следует ли на него опираться? БаракяЛлаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 1/47, ат-Таялиси 12, ат-Тирмизи 3428, Ибн Маджах 2235, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 5/135, аль-Хаким 1/538, 539, Ибн Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 189, аль-Баззар 1/45, ат-Табарани в «ад-Дуаъ» 789. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 7/3, «Тухфату-з-закирин» 298, «аль-Калим ат-таййиб» 230, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1694. Раз хадис хороший, значит можно на него опираться и применять его на практике, а Аллах знает об этом лучше всех! А в тех сборниках, о которых ты написал, упоминалось ли о возвышении в степенях в раю за данный акт поклонения? О возвышении в степенях в раю я там не нашел. Но в некоторых версиях этого хадиса добавлено, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…и построит для него дом в раю». ат-Тирмизи 3429 и др. Ответы шейха Абдуль-Мухсина аль-Аббада по этой теме из его урока по хадису о входе на рынок, из серии «Объяснение книги Сунан Ат-Тирмизи»: Вопрос: Произносится ли дуа при входе на рынок, когда он закрыт, ночью например? Ответ: Мне видится, что дуа при входе на рынок предназначено для времени, когда этот рынок действует, когда там есть люди. А когда человек просто идет по улице и там никого нет, нет шума, нет торговли, то произносить это дуа не нужно. Оно читается тогда, когда (распространена, есть) беспечность. (А в нерабочее время) поминание Аллаха в то время, когда люди беспечны к поминанию Аллаха — этого нет. Никого нет, людского шума нет, лживых клятв нет, «у того это, у этого то» — распродажи товаров нет, клятв нет. Это просто одна из улиц, на которой нет людей. Вопрос: Насчет произнесения этого дуа в магазине или продуктовой лавке — считается ли это рынком согласно нашему обычаю? Ответ: В любом случае, если человек приходит в место купли и продажи, даже если он приходит на специализированный рынок и говорит: «Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика лях…» — это то, что и следует делать человеку, если он отправился на место купли-продажи, будь это общий рынок или специализированный. Вопрос: Я живу на улице, которая считается рынком, поскольку по всей ее длине расположены торговые точки. Нужно ли мне читать это дуа каждый раз, как я вхожу или выхожу из дома? Ответ: Если ты выходишь из своего дома, (то да). А что касается входа — то, если ты направляешься на рынок прежде чем достигаешь своего дома, то читай это дуа. И когда выходишь из своего дома, читай это дуа, поскольку твой дом находится в середине рынка. Вопрос: Если проходит человек через рынок, но не намеревается что-либо покупать, читай ли ему это дуа? Ответ: Да, читать. Вопрос:…

  Сообщается, что посланник Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям, сказал: ( إن الله أمرني بحب أربعة ، وأخبرني أنه يحبهم ، قيل: سمهم لنا ، قال: علي منهم ( يقول ذلك ثلاثاً) ، وأبو ذر ، والمقداد ، وسلمان ، أمرني بحبهم ، وأخبرني أنه يحبهم ) . ( ضعيف ) «Поистине, Аллах велел мне любить четверых и сообщил мне, что Он любит их». (Люди) сказали: «Назови их нам!» Он сказал: «‘Али из их числа!», (повторив это трижды), — Абу Зарр, аль-Микъдад и Салман. Он велел мне любить их и сообщил мне, что Он любит их». В этом хадисе две проблемы связанные с двумя передатчиками. Шарийк ибн ‘Абдуллах аль-Къады является слабым по причине плохой памяти, а хадисы Абу Раби’и являются отвергаемыми. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/126) сказал: «Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/299), Ибн Маджах (149), аль-Хаким (3/130) и Ахмад (5/351 и 356) по пути Шарийка, передавшего от Абу Раби’а, передавшего от Ибн Бурайды со слов его отца, как восходящий к пророку. Этот текст принадлежит ат-Тирмизи и он сказал: «Хадис хороший и мы знаем его только из хадиса Шарийка». Он (Шарийк) слабый по причине плохой памяти. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». После этих его слов аз-Захаби сказал: «Я (аз-Захаби) говорю: «Муслим не передавал хадисы от Раби’а». Также аз-Захаби в «аль-Мизан» упомянул о том, что относительно Абу Раби’а, Абу Хатим сказал: «Его хадисы отвергаемые». И этот Шарийк — Ибн ‘Абдуллах аль-Къады — на него не опирался Муслим, но передавал от него мутаба’аты, как об этом сказал сам аз-Захаби в «аль-Мизан», так откуда у хадиса достоверность, и даже то, что он хороший?! Аллах же знает обо всём этом лучше всех!

Хадис: «Что бы ты не оставил ради Аллаха, Он обязательно заменит тебе это тем, что лучше для тебя»   Сообщается, что Абу Къатада и Абу ад-Дахмаъ сказали: — (Однажды) мы пришли к одному человеку из числа бедуинов и спросили (его): «Слышал ли ты что-либо от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Да, я слышал как он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, что бы ты не оставил ради Аллаха Великого и Всемогущего, Аллах обязательно заменит тебе это тем, что лучше для тебя”». Этот хадис передали имам Ахмад (5/363), Ваки’ в «аз-Зухд» (356), Ханнад в «аз-Зухд» (938), Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (6/440). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его приводит Ахмад, а его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» (11/207). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Хиджаб аль-маръа аль-муслима» (47). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (23074). _______________________________ В другой версии этого хадиса сказано: «Поистине, если ты оставишь что-либо из-за страха пред Аллахом, то Аллах непременно дарует тебе то, что лучше этого!» Ахмад (5/78). Шейх Мукъбиль назвал иснад достоверным. См. «ас-Сахих аль-муснад» (1523). Ас-Синди сказал: «Его слова: “Аллах непременно дарует тебе то, что лучше этого” – то есть в этом мире или мире вечном». См. «Тахридж аль-Муснад» (34/343).    

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! В лекциях слышал как передавались слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он обращался к Аллаху с мольбой за свою общину, там был примерный смысл чтоб утром был баракат в делах. Это достоверный хадис? И где он приводится? Джазакумуаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис по мнению шейха аль-Албани является достоверным. ( صحيح ) اللّهُمَّ بارِكْ لأُمَّتِي في بُكُورِها ( حم 4 حب ) عن صخر الغامدي ( ه ) عن ابن عمر ( طب ) عن ابن عباس وابن مسعود وعبدالله بن سلام وعن عمران بن حصين وعن كعب ابن مالك وعن النواس بن سمعان . Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах дай благодать моей Умме в раннее время дня». Этот хадис передали Ахмад 3/416, 417, 431, 432, 4/384, 390, Абу Дауд 2606, ат-Тирмизи 1212, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8833, Ибн Маджах 2236, ад-Дарими 2435 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7275, 7277 со слов Сахра аль-Гъамиди; Ахмад 1/153, 154, 155, 156 со слов ‘Али; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8788 со слов Бурайды; Ибн Маджах 2238 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13390 со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Аббаса 12966, Ибн Мас’уда 10490, ‘Абдуллы ибн Саляма, ‘Имрана ибн Хусайна 18/216, Ка’ба ибн Малика 19/78 и ан-Навваса ибн Сам’ана. Шейх Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1300, «Мишкат аль-масабих» 3908, «ар-Рауд ан-надыр» 490, 922. Аллаху а’лям!

700 — عَنْ حُمَيْدٍ — يَعْنِى ابْنَ هِلاَلٍ — قَالَ: قَالَ أَبُو صَالِحٍ: أُحَدِّثُكَ عَمَّا رَأَيْتُ مِنْ أَبِى سَعِيدٍ وَسَمِعْتُهُ مِنْهُ . دَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ عَلَى مَرْوَانَ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَىْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْ فِى نَحْرِهِ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ: يَمُرُّ الرَّجُلُ يَتَبَخْتَرُ بَيْنَ يَدَىَّ وَأَنَا أُصَلِّى فَأَمْنَعُهُ وَيَمُرُّ الضَّعِيفُ فَلاَ أَمْنَعُهُ . قال الشيخ الألباني : صحيح 700 – Сообщается, что Хумайд ибн Хилял сказал: — Абу Салих сказал: Я расскажу тебе о том, что увидел от Абу Са’ида и о том, что услышал от него. (Однажды) Абу Са’ид зашел к Марвану[1] и сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кто-нибудь из вас станет молиться (, обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, и (в это время) кто-то захочет пройти перед ним, пусть (совершающий молитву) толкнёт его в грудь, а если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним[2], ибо, поистине, это − шайтан[3]!”»[4] Абу Дауд сказал: «Суфьян ас-Саури сказал: “(Если) во время молитвы предо мной проходит человек с горделивой походкой, то я не разрешаю ему (пройти перед собой), а если проходит слабый, то я не препятствую ему». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он, аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/283.   [1] Имеется в виду халиф из династии Oмеййядов Марван I Ибн аль-Хакам (ум. в 684 г.). [2] То есть пусть он оттолкнёт его сильнее. [3] Имеется в виду, что поступок этого человека подобен делу шайтана, стремящегося отвлечь человека от молитвы. [4] Также этот хадис передали Ахмад 3/63, аль-Бухари 509, Муслим 505, Абу ‘Авана 2/44, ат-Тахави 1/267 и в «Мушкиль» 3/250-251, ан-Насаи 8/61, аль-Байхакъи 2/267. [5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 651.

699 — Сообщается, что Абу ‘Убайд, привратник[1] Сулеймана (ибн ‘Абдуль-Малика) сказал: — (Однажды) я увидел, как ‘Атаъ ибн Язид ал-Лейси стоял совершая молитву и когда я (решил) пройти перед ним, он оттолкнул меня. Затем, (закончив молитву) он сказал: «Абу Са’ид аль-Худри сообщил мне о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот из вас, кто сможет сделать так, чтобы никто не проходил между ним и его къиблой, пусть сделает это”».[2]    Шейх аль-Албани сказал: «Хороший, достоверный хадис /хасан сахих/».[3] ______________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Абу ‘Убайд сказал: — (Однажды) я увидел, как ‘Атаъ ибн Язид ал-Лейси стоял совершая молитву. Он был в чёрной чалме, концы которой были откинуты назад, и у него была жёлтая борода. И когда я (решил) пройти перед ним, он оттолкнул меня. Затем, (закончив молитву) он сказал: «Абу Са’ид аль-Худри сообщил мне о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал совершать утреннюю молитву, а он (Абу Са’ид аль-Худри) находился позади него. И (пророк) начал читать Коран, но стал запутываться. Когда он завершил молитву, то сказал: “Если бы вы видели меня и Иблиса! Я протянул свою руку и стал его душить до тех пор, пока не почувствовал холод его слюны меж этих двух своих пальцев — большим и указательным. И если бы не мольба моего брата (пророка) Сулеймана, то он встретил бы утро привязанным к одному из столбов мечети, а мальчишки Медины игрались бы им. И тот из вас, кто сможет сделать так, чтобы никто не проходил между ним и его къиблой, пусть сделает это!”» Ахмад (3/82). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (11780). Шейх аль-Албани сказал: — Его иснад хороший, передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Масарры ибн Ма’бада, который был правдивым, но ошибался, как об этом сказано в «ат-Такъриб» (хафиза Ибн Хаджара). По этому же пути его передал Абу Дауд (699) в краткой форме и он приводится в моей книге «Сахих Аби Дауд» (696). У этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы, некоторые из которых упомянул шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (1/170), один из которых из версии ан-Насаи со слов ‘Аиши в краткой форме, с рассказом о том, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) душил шайтана, после чего он сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, как сказал об этом Абу ‘Абдуллах аль-Макъдиси в “Мухтара”, (в книге,) которая лучше, чем “Сахих аль-Хакима”». Я (аль-Албани) говорю: — Из этого хадиса понимается, что обязательно использовать сутру во время молитвы, даже если она совершается в том месте, где человек считает, что перед ним никто не пройдёт, как об этом мы слышим от многих людей, когда ты повелеваешь им молиться обратившись к сутре. Это вызывает у них изумление и они спешат сказать нам: «Брат мой, (здесь) ведь нет никого!?» А мы напоминаем им об этом рассказе и словах Всевышнего об Иблисе: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» («аль-А’раф», 7:27), а также «Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом» («Къаф», 50:37). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/159-760). Также передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что (однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, к нему явился шайтан, которого он схватил и повалил,…

Хадис: «Если бы вы видели меня и Иблиса! Я протянул свою руку и стал его душить до тех пор, пока не почувствовал холод его слюны меж этих двух своих пальцев…» — Передают со слов Масарра ибн Ма’бада, что Абу ‘Убайд сказал:   — (Однажды) я увидел, как ‘Атаъ ибн Язид ал-Лейси стоял совершая молитву. Он был в чёрной чалме, концы которой были откинуты назад, и у него была жёлтая борода.  И когда я (решил) пройти перед ним, он оттолкнул меня. Затем, (закончив молитву,) он сказал: «Абу Са’ид аль-Худри сообщил мне о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал совершать утреннюю молитву, а он (Абу Са’ид аль-Худри) находился позади него. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) начал читать Коран, но стал запутываться. Когда он завершил молитву, то сказал: “Если бы вы видели меня и Иблиса! Я протянул свою руку и стал его душить до тех пор, пока не почувствовал холод его слюны меж этих двух своих пальцев — большим и указательным. И если бы не мольба моего брата (пророка) Сулеймана, то он (Иблис) встретил бы утро привязанным к одному из столбов мечети, а мальчишки Медины игрались бы им. И тот из вас, кто сможет сделать так, чтобы никто проходил между ним и его къиблой, пусть сделает это!”»   Этот хадис передал имам Ахмад (3/82-83). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. По этому же пути его передал Абу Дауд (699) в краткой форме и он приводится в книге «Сахих Аби Дауд» (696). У этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы, некоторые из которых упомянул шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (1/170), один из которых из версии ан-Насаи со слов ‘Аиши в краткой форме, с рассказом о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, душил шайтана, после чего он сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, как сказал об этом Абу ‘Абдуллах аль-Макъдиси в “Мухтара”». Шейх аль-Албани сказал: — Из этого хадиса понимается, что обязательно использовать сутру во время молитвы, даже если она совершается в том месте, где человек считает, что перед ним никто не пройдёт, как об этом мы слышим от многих людей, когда ты повелеваешь им молиться обратившись к сутре. Это вызывает у них изумление и они спешат сказать нам: «Брат мой, (здесь) ведь нет никого!?» А мы напоминаем им об этом рассказе и словах Всевышнего об Иблисе: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» («аль-А’раф», 7:27), а также «Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом» («Къаф», 50:37). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/159-760).

698 — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا ». ثُمَّ سَاقَ مَعْنَاهُ. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 698 — Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Са’ида аль-Худри о том, что его отец (Абу Са’ид аль-Худри) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-либо из вас будет совершать молитву, пусть совершает её, приблизившись к преграде/сутра/”». Далее он привел хадис со схожим смыслом (предыдущего).[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[2]   [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 954 и аль-Байхакъи 2/267. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 651.

Ас-саляму алейкум! Распространяют это в соц сетях мне показалось недостоверным и источника нет. Не могли бы проверить насколько достоверен данный хадис? Сообщается, что пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Наступят такие времена, когда для людей господом будут их желудки, кыблой – их женщины, религией – деньги, а честью – богатство. от имана останется лишь название, от ислама – воспоминания, а от корана – лишь уроки (то есть будут изучать лишь чтение корана, при этом, не исполняя требования Священной Книги). Их мечети будут обустроены, а души – развалинами, сбившимися с истинного пути. Ученые будут самыми плохими людьми на земле. При этом Аллаh испытает их четырьмя видами бедствий: жестокость государя, период неурожая, жестокость правителя и судьи». Сподвижники в изумлении спросили: «О, Посланник Аллаха! разве они будут поклоняться идолу?». Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил: «Да, их идолом будут деньги». Баракаллахум фикум Ва алейкум ассалям уа рахматуЛлахи уа баракатух.  Данное сообщение, с различными его версиями; с упоминанием женщин в качестве Киблы, животов как богов, имущества как идолов, и без их упоминания, передают как слова ‘Али бин Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), а также как слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), переданные ‘Али. Примечательно то, что четыре вида бедствий, упоминаемые в сообщении, присутствуют в других вымышленных хадисах. А что же касается данного сообщения, то без упоминаний женщин в качестве Киблы, животов как богов, имущества как идолов, то передал его Абдуллах бин Дукайн. Выдающийся знаток хадисов, хафиз Ибн Тахир Кайсарани (448-507г.х.) процитировав это сообщение сказал: “Абдуллах бин Дукайн вообще не годится как передатчик” См. «Захира аль-Хуффаз» (5/2808). Также имам аль-Албани (да смилуется над ним Аллах) оценил хадис как «очень слабый» и после подробного его разбора заключил: “Этот хадис, со всеми тремя путями его передачи остается слабым, из-за чрезмерной их слабости. Однако упомянутое в этом хадисе, в большей или малой степени, мусульманин сегодня может наблюдать в реалиях исламского мира. Мы же просим Аллаха упасти нас от этого!” См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа» (4/411). Шейха Ибн База (да смилуется над ним Аллах) спросили о достоверности процитированного Вами сообщения, но с иной концовкой. На что шейх ответил, что ему неизвестно о степени достоверности этого сообщения, но нечто из упомянутого в нем передается как слова ‘Али бин Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Затем шейх разъяснил суть этого сообщения: “…в конце времени дела изменятся, и от Ислама останется лишь название, а от Корана лишь его строки, ибо не будут им руководствоваться… Это все из предзнаменований наступления Судного Часа… Ближе к Судному Дню положения изменятся; уменьшатся знания и благородство, как об этом сообщил пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Близится время, когда увеличится невежество и уменьшится знание, распространится прелюбодеяние и распитие спиртного, а также увеличится волнение (хардж)». Его спросили: “О посланник Аллаха, а что такое хардж?”. Он ответил: «Убийство, убийство!». Все это уже сегодня сбылось, в точности как было сообщено пророком (мир ему и благословение Аллаха). Подобно этому, в конце времени будут строиться мечети из кирпичей и цемента различными способами строительства, но число стремящихся к ним будет уменьшаться, как и количество молящихся в них. Ибо невелико у них будет желание к увеличению блага, и  в них будет мало веры, и в упадке будет религиозный, духовный стимул. Также в это время будут ученые, но отклонившиеся от прямого пути. Они существуют и в наше время, и были до нашего времени. Но ближе к наступлению Судного Часа дело намного ухудшится, и будут ученые зла,…

Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракату! Достоверен ли следующий хадис? Сообщается, что пророк Мухаммад (саллялаху алейхи ва саллям) сказал: «Разве не будет каждая из вас рада, когда забеременеет от мужа, и он будет ею доволен, тогда как ей за каждый день беременности будет записываться вознаграждение постящегося днем и выстаивающего молитву ночью на пути Аллаха. А когда у нее начнутся схватки, даже обитатели небес не знают, что приготовил Аллах из сокровищниц в награду для нее. После родов же, за каждый глоток кормления из ее груди она получает награду для нее. После родов же, когда ребенок, плача, не дает ей спать, ей записывается награда как за освобождение на пути Аллаха семидесяти здоровых рабов. Вы знаете каких женщин я имею ввиду,тех, которые живут в подчинении Аллаху, своим мужьям, тех, которые забывают о совершенных делах.» Джазакаллаху хайран! Ва ‘алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали: ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7/20), Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашк» (43/347) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/274. Знатоки хадисов установили ложность этого хадиса. В частности, Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» (2/34), Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/273) и аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (№2055) сказали, что этот хадис подложный (выдуманный). А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник

Добровольная молитва в 4 рак’ата, совершаемая после вечерней молитвы/‘ишаъ/ — Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Однажды я ночевал у своей тёти Маймуны бинт Харис – жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в эту ночь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был у неё. Он совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/, затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата. Затем он лёг спать, а когда встал, спросил: «Мальчик уснул?» Затем он встал совершать молитву, а я встал слева от него, но он поставил меня справа, и он совершил пять рак’атов, а затем еще два. После этого он опять лёг спать и уснул, что я слышал его храп”. аль-Бухари (117, 697).   Данный хадис ясно указывает на то, что после молитвы ‘ишаъ есть Сунна в четыре рак’ата, поскольку Ибн ‘Аббас сказал: “Он совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/, затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак’ата”. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Мухаммад ибн Наср отнёс эти четыре рак’ата к Сунне ‘ишаъ, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил их перед сном”. См. “Фатхуль-Бари” (2/484). Т.е. эти четыре рак’ата не из числа къияму-л-лейль, которые Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обычно совершал после пробуждения в середине или в конце ночи. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади об этом хадисе о словах: “совершил четыре рак’ата” сказал: “Это ратиба вечерней молитвы”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (9/201). Т.е. эти 4 рак’ата после молитвы ‘ишаъ шейх отнёс к Сунан ар-раватиб – добровольным молитвам, совершаемым до и после пяти обязательных молитв. Также сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, читая в первых двух рак’атах суры «аль-Кафирун» и «аль-Ихляс», а в последних двух суры «аль-Мульк» и «ас-Саджда», то они запишутся ему как четыре рак’ата, совершённые в Ночь предопределения». Ибн Наср в “Къияму-ллейль” (60). Но этот хадис является слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (11/103, под хадисом № 5060). Однако сообщения с таким же смыслом передаются от группы сподвижников: ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, то они слово совершены в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7273). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. ‘Аиша сказала: “Четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7274). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Ибн Мас’уд сказал: “Тот, кто совершил четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не разделяя их салямом/таслим/, то они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения”. Ибн Аби Шейба (7275). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Нет никакого сомнения в том, что все эти асары от сахабов имеют положение марфу’, т.е. то, что возводится к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), поскольку они не устанавливали от себя в религии ничего и не могли знать о том, какое достоинство имеет четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ, не взяв это от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Приведя эти сообщения от сахабов, шейх аль-Албани сказал: “Хоть они и в форме маукъуф (от сподвижника), они имеют положение марфу’ (от Пророка), поскольку такие вещи не говорят от себя!” См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (11/103). Кстати, в этих сообщениях указывается на большое достоинство четырех рак’атов после молитвы ‘ишаъ. Из числа тех, кто также говорил об этой Сунне и поступал в соответствии с ней – Са’ид ибн Джубайр, ученик Ибн ‘Аббаса, совершавший четыре рак’ата после молитвы ‘ишаъ. аль-Марвази в “Тазыму къадри-с-саля” (114). Также четыре рак’ата после ‘ишаъ совершал и аль-Къасим ибн Аби Аййюб. Ибн Аби Шейба (6684).…

  Хадис: “Достаточно мне Аллаха, нет божества достойного поклонения, кроме Него, на Него я только уповаю, и Он — Господь великого трона”       Передают со слов Абу-д-Дарды (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто каждое утро и каждый вечер станет по семь раз произносить слова: “Достаточно мне Аллаха, нет божества достойного поклонения, кроме Него, на Него я только уповаю, и Он — Господь великого трона” — Аллах Всевышний избавит от забот мира этого и мира вечного». Этот хадис передали Абу Дауд (5081), Ибн ас-Сунни «’Амаль аль-йаум ва аль-лейля» (73). Достоверность этого хадиса подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Салим аль-Хиляли и др.См. “Тахкъикъ Задуль-ма’ад” 2/376, “Тахкыкъ ‘Амалюль-яуми ва-ллейля” (1/122).   (Хасбия-Ллаху ля иляха илля хува ‘алейхи таваккальту ва хува Раббуль-‘Аршиль-‘Азым) Данный хадис также передается со слов самого Абу ад-Дарды, но даже если эти слова принадлежат ему, то подобное он мог взять только от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Хафиз аль-Мунзири сказал: “Можно сказать, что подобное не говорится на основании своего мнения и иджитихада, и что это имеет положение, восходящее к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ат-Таргъиб” (1/332). Что же касается добавки, упоминаемой в некоторых версиях этого хадиса: “Несмотря на то, сказал он эти слова будучи правдивым или лживым”, то это добавка недостоверна, о чем сказали хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. “Тафсир Ибн Касир” (4/261), “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (5286).   ИСТОЧНИК     Что касается времен утра и вечера:   Время утренних и вечерних слов поминания. Во многих достоверных хадисах есть указание на слова поминания Аллаха, которые следует произносить по утрам и вечерам. Однако среди ученых есть разногласие, когда начинается и заканчивается время вечерних (маса’) слов поминаний и дневных (сабах). Среди ученых есть те, кто считал, что утренние азкары (поминания) начинаются с восходом солнца, т.е. с начало времени утренней молитвы и заканчиваются после восхода солнца. Некоторые сказали, что время утренних азкаров длится до времени молитвы Духа, а это минут 20-30 после восхода солнца, однако лучшее время этих азкаров, это до восхода солнца. Что касается вечерних азкаров, то одни ученые считали, что их время начинается с послеобеденной (‘аср) молитвы и длится до заката солнца. Некоторые считали, что их время начинается после заката солнца и длится до третьей части ночи. Однако многие ученые говорили, что объединив все мнения по этому вопросу следует, что время утренних азкаров начинается с началом восхода солнца и длится до полного восхода солнца. А если человек пропустил их, то нет проблем, чтобы он произнес их вплоть до завершения времени Духа намаза, а это незадолго до обеденной (зухр) молитвы. Также и вечерние азкары, их наилучшее время – это с наступлением молитвы ‘аср до заката солнца, однако если это время упущено, то нет ничего страшного в том, чтобы произнести эти азкары и до третьей части ночи. Об этом говорили имам ас-Саффарини, а также ученые Постоянного комитета (аль-Ляджна), шейх Ибн ‘Усаймина, и др. См. «Фатауа аль-Лдяжна» 24/178, «Фатауа ар-Раджихи» 1/128, «Фатауа Ибн Джибрин» № 12976. Имам Ибн аль-Къаййим – да смилуется над ним Аллах — сказал: “Всевышний Аллах говорит: «И прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом» (Сура Къаф, аят 39). Это толкование тому, что пришло в хадисах, в которых сказано: «Кто скажет то-то и то утром и вечером…» Смысл этого: «перед восходом солнца и перед закатом». Это между рассветом и восходом солнца и…

Хадис: «Стыдливость и немногословность – это два ответвления веры …»     Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость и немногословность/аль-‘ий/ – это два ответвления веры, а бесстыдство/аль-базаъ/ и напыщенные речи/аль-баян/ – это два ответвления лицемерия”».  Этот хадис передали Ахмад 5/269, ат-Тирмизи 2027, аль-Хаким 1/51, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом был согласен имам аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2629, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3201, «Мишкатуль-масабих» 4796. Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «“Аль-‘Ий” — (означает) мало говорить; “аль-базаъ” — это непристойности в речи; а “аль-баян” — (означает) много говорить, как делают некоторые проповедники, которые проповедуют и произносят пространные речи, делают это красноречиво и расхваливают в людях то, чем не доволен Аллах». Ибн аль-Къаййим сказал: «Если говорить в общем, то среди мусульман они подобны фальшивкам среди монет: эти подделки распространяются среди людей, потому что те не умеют отличать их от настоящих денег, и только знаток способен различить их, а таких знатоков очень мало. Нет ничего более вредоносного для религии, чем такие вот люди, и именно через них религия подвергается разложению. Поэтому Аллах дал в Коране разъяснения относительно их, и привёл их описания, и сообщил об их положении, и неоднократно упоминал о них. Причина в том, что они приносят много вреда общине и их присутствие является бедой для членов общины, а также в том, что существует реальная потребность знать их и избегать уподобления им и внимания их речам. Скольких людей, следующих правильным путём и стремившихся к Аллаху, они сбили с правильного пути, и повели их путём погибели! Они надавали им обещаний и прельстили их надеждами, однако их обещания — обольщение, а внушаемые ими желания и надежды — горе и погибель». См. «Тарикъ аль-хиджратайн». «немногословность» — здесь под этим подразумевается воздержание от прозы и стихов, в которых есть грех, а не ошибки языка, как об этом говорил аль-Къари. «бесстыдство» — или сквернословие. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/174.

Асма бинт Йазид рассказывала, что однажды она была рядом с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда у него сидели мужчины и женщины. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Неужто мужчина рассказывает о том, что он делал с супругой, а женщина рассказывает о том, чем она занималась с мужем?!» Люди не проронили ни слова. Асма рассказывала: «Тогда я сказала: “О Посланник Аллаха! Да, клянусь Аллахом! Поистине, и женщины так делают, и мужчины так поступают”. Тогда он сказал: “Отныне не делайте так. Воистину, это деяние подобно деянию дьявола, который встретил дьяволицу на дороге и стал совокупляться с ней прямо на глазах у людей”». Этот хадис передал Ахмад. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, переданный Ибн Абу Шейбой, Абу Даудом (1/339), аль-Байхакъи и Ибн ас-Сунни (№ 609) слов Абу Хурайры. Вторым хадисом, свидетельствующим в его пользу, является хадис, переданный аль-Баззаром со слов Абу Саида (№ 1450 – «Кашф аль-Астар»). И, наконец, третьим хадисом, свидетельствующим в его пользу, является хадис, переданный в «аль-Хильйе» (1/186) со слов Сальмана. Таким образом, благодаря всем этим свидетельствам, данный хадис можно признать достоверным или, по крайней мере, хорошим. См. аль-Албани, «Адабу-з-Зифаф», стр. 26.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, деяния сынов Адама предстают (перед Аллахом ) каждый четверг, в ночь на пятницу , и не принимаются дела тех , кто разрывает родственные узы» (хадис привел Ахмад) . Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 61 и Ахмад в «Муснаде» 2/483. Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами назвали передатчиков хадиса надёжными. «См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/311, «Маджма’у-з-заваид» 8/154. Имам ас-Суюты, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 2209, «Муснад Ахмад» 10277, «аль-Ильзимат ва-т-таттаби’» 140. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 12, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1395, «Ирвауль-гъалиль» 4/105. Но позже он пересмотрел это решение и назвал его хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2538, «Тараджа’ат ‘алляма аль-Албани» 1/16. ВаЛлаху а’лям!

  Хадис о запрете спать после послеполуденной молитвы /‘аср/ — Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! Когда-то давно слышал хадис о запрете спать после молитвы ‘аср. Прошу вас, братья, уточнить, есть ли такой хадис и его достоверность. БаракаЛлаху фикум!   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Есть хадис об этом, но он недостоверный: «Тот, кто поспал после послеполуденной молитвы /‘аср/ и лишился рассудка, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!»  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/112 сказал: — Слабый хадис. Его приводит Ибн Хиббан в “ад-Ду’афаъ валь-маджрухин” (1/283) по пути передачи Халида ибн аль-Къасима от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Укъайля, передавшего от аз-Зухри, сообщившего от ‘Урвы, передавшего со слов ‘Аиши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн аль-Джаузи привёл его в “аль-Мауду’ат” (3/69) и сказал: “Недостоверный! Халид — лжец!”. Также этот хадис передаётся со слов Анаса, но в нём присутствует (передатчик по имени) Ибн Лахи’а, который является слабым по причине плохой памяти. Третим путем этот хадис приводят Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/211) и ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (53) от Макхуля, как мурсаль/отосланный/. Они привели его по пути Марвана, который сказал: «Я сказал Лейсу ибн Са’ду, когда увидел его спящим после ‘асра в рамадане: “О Абуль-Харис, почему я вижу, что ты спишь после ‘асра, ведь Ибн Лахи’а передал нам ..”», и он упомянул этот хадис. Аль-Лейс сказал: «Я не оставляю то, что приносит мне пользу из-за хадиса, который передал Ибн Лахи’а со слов ‘Укъайля!» Затем, шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит: — Я говорю: — Этот ответ аль-Лейса поразил меня, ибо, поистине, он указывает на его понимание религии и его знание, однако, это не удивительно, так как он из числа имамов мусульман и известных факъихов. И я точно знаю, что множество сегодняшних шейхов запрещают спать после ‘асра, даже если они нуждаются в этом. Когда же ему говорят: “В этом хадисе есть слабость”, он сразу же отвечает тебе: “В соответствии со слабым хадисом можно действовать, когда речь идёт о достойных делах!” Так обрати же внимание на разницу между пониманием предшественников/саляф/ и знанием последующих поколений/халяф/. Этот же хадис приводят Абу Я’ля и Абу Ну’айм в “ат-Тыбб ан-набавийй” (2/12) от ‘Амра ибн аль-Хусайна …. со слов ‘Аиши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот ‘Амр ибн аль-Хусайн — лжец, как об этом сказали аль-Хатыб и другие”». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/112-114). Относительно вопроса запретности спать после ‘асра были разногласия среди учёных, но мнение тех, которые считали это нежелательным является слабым, так как они опирались на недостоверные хадисы. В фатве Постоянного комитета (КСА) сказано, что нет в этом проблем, так как хадисы, которые приводятся на эту тему являются недостоверными. Аллах же знает об этом лучше всех! Источник Спросили шейха Ибн База:   — Приводятся ли в пророческой Сунне от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, хадисы о запрете сна после  послеполуденной молитвы/‘аср/ или до закатной молитвы/магъриб/? Шейх, да помилует его Аллах,  ответил: — Нет ничего из этого (в Сунне). Нет ничего плохого во сне после ‘асра, и мы не знаем относительно то, что-либо запрещало бы это. Поэтому, нет в этом проблем, и нет хадисов, которые бы запрещали это. http://binbaz.org.sa/mat/17713 .

Хвала Аллаху, Который отправил Мухаммада с истиной добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения и освещающим светочем! Благословение и приветствие лучшему из пророков и посланников — нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам! Поистине, самые лучшие слова – это книга Аллаха, а лучшее руководство – это руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Худшие из дел – это нововведения, а всякое нововведение – заблуждение. Сунна — это высказывания и действия посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также одобренные им слова и дела его сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), свидетелем которых он был[1]. За совершение сунны человеку обещана награда Аллаха, в то время как за ее оставление он не подвергается наказанию. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) стремились выполнить повеления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  и испить чашу из источника его знаний. Имам Бухари (да помилует его Аллах) в своём сборнике хадисов «Сахих» передал от Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одно время мы с моим соседом из числа ансаров, который принадлежал к роду бану Умайя бин Зайд, жившему в Авали, по очереди приходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он приходил к нему в один день, а я на следующий, и в свой день я сообщал своему соседу о том, какие откровения были ниспосланы в этот день, а также и другие новости, и он делал то же самое…»[2]. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) следовали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во всех его делах и не говорили: «Это сунна и если мы оставим её, то не будем за неё наказаны». Наоборот, они спешили творить благое, воплощая тем самым в жизнь слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который однажды сказал: «Все члены моей общины войдут в Рай, кроме тех, кто откажется». Люди спросили: «О посланник Аллаха, а кто откажется?» Он ответил: «Кто будет повиноваться мне, тот войдёт в Рай, а кто ослушается меня, тот откажется»[3]. Тот факт, что люди прекратили следовать многому из имеющего отношение к сунне, что они ничего не знают об этом и не применяют этого на практике, указывает лишь на возникновение и распространение нововведений. Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими)  сказал по этому поводу следующее: «С каждым годом люди начинают следовать каким-нибудь нововведениям, умерщвляя сунну, и это будет продолжаться до тех пор, пока не останутся одни только нововведения, а сунна умрёт». Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: «Если люди перестанут следовать сунне на практике, то сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прервётся, и следы её исчезнут». К преданным забвению или мало применяющимся на практике действиям, относящимся к сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),   можно отнести следующие сунны: 1. Обуваясь, сначала нужно надеть правую сандалию, а затем – левую, а снимать нужно сначала левую, а затем – правую. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева. И пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, либо надевает обе, либо снимает обе»[4]. 2. Постоянно пребывать в состоянии омовения. Савбан (да будет доволен им…

691 — عن سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ: رَأَيْتُ شَرِيكًا صَلَّى بِنَا فِى جَنَازَةٍ الْعَصْرَ فَوَضَعَ قَلَنْسُوَتَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ — يَعْنِى — فِى فَرِيضَةٍ حَضَرَتْ. قال الشيخ الألباني : صحيح مقطوع 691 — Сообщается, что Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: «Я видел, как Шарийк[1] совершал с нами погребальную молитву в послеполуденное время, и он положил перед собой свой головной убор», имея ввиду когда наступило время совершения послеполуденной молитвы». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих макъту’/». Иснад этого сообщения достоверный до Шарийка, а это — Ибн ‘Абдуллах аль-Къади. См. «Сахих Аби Дауд» 3/273. [1] Его звали Шарийк ибн ‘Абдуллах ибн Синан ибн Анас ан-Наха’и. Один из больших учёных, къадий, факъих. Родился в Бухаре в девяносто пятом году хиджры, позже переселился в Куфу. Он застал ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, как об этом сказал Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багъдади. Он слышал хадисы от Салямы ибн Кухайля, Мансура ибн Му’тамира и Абу Исхакъа. От него передавали хадисы Абу Бакр ибн Абу Шейба, его брат ‘Усман и др. Ибн Ма’ин считал его надёжным передатчиком. Но аль-Джаузуджани сказал, что у него была плохая память и что он путался в хадисах. Ибрахим ибн Са’ид аль-Джаухари сказал: «Шарийк ошибся в четырёхстах хадисах». Скончался в Куфе в сто семьдесят седьмом году в первую половину месяца Зуль-Къа’да в возрасте 82-х лет. См. полностью его биографию в «Сияр а’лями ан-нубаляъ» имама аз-Захаби 8/201-217.

Ассаляму алайкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху! Хотел бы узнать иснад хадиса и достоверен ли он: Хадис: ДЕЛЕГАЦИЯ БАНУ ФАЗАРА Эта делегация, состоявшая из десяти с лишним человек, прибыла в Медину после возвращения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Табука. Они прибыли в Медину для того, чтобы заявить о том, что принимают Ислам в тот период, когда в их краях разразился голод. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал расспрашивать их о том, как они живут, а они пожаловались ему на сильную засуху и сказали: «Попроси Аллаха, твоего Господа, чтобы Он послал нам дождь, заступись за нас перед Господом твоим и пусть Он заступится за нас перед тобой!» Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Преславен Аллах! Я могу ходатайствовать за вас пред Господом моим, но нет никого, к кому стал бы обращаться с ходатайствами Господь наш! Нет божества, кроме Него, Высокого, Великого! Объемлет Трон Его собой небеса и землю, но от величия Его скрипит он подобно новому седлу!» А после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и обратился к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он послал им дождь и оказал милость Свою этим людям. Этот хадис я прочитал в книге Сира пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), автор книги Сафи ар-Рахмана аль-Мубаракфури. БаракаЛЛаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис приводит также Ибн аль-Къаййим в » Задуль-ма’ад» (3/571) и ничего о нем не сказал. Также ничего о его иснаде не сказали ‘Абдуль-Къадир и Шу’айб аль-Арнауты в тахкъикъе этой книги, а лишь привели похожие мольбы пророка, саллаллаху ‘алейхи ва саллям, из других книг, как «Сунан Абу Дауд» и др, а также ссылки на некоторые книги, как Ибн Са’да (1/297). Также его приводит Ибн Касир в «аль-Бидая ва-н-нихая» (6/94) и сказал, что к некоторым частям этого хадиса есть подкрепляющие свидетельства. Сказал шейх Албани (рахимаху-Ллах ): «Нет ни одного достоверного хадиса относительно скрипения (трона)». См. «Мишкатуль-масабих» 5660.  

  Хадис: Пророк Иса, мир ему, придёт к могиле и скажет «О Мухаммад» — Ас-Саляму алейкум уа рахмату Ллахи уа баракятух! Будьте добры, проверьте это собщение, джазакумуЛлаху хайран! Ученый богослов Ибн Хаджар Хайтами ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ в своей книге «Фатав аль-Хадисия» говорит: «Имам Субки ясно сказал о том, что Пророк Иса ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ будет выносить решения по нашему шариату исходя из Корана и сунны, либо: изучив его от самого Посланника Аллаха, придя к его могиле. Это мнение подтверждается хадисом от Абу Я’ли: «Клянусь, в чьей власти находится моя душа, непременно придет Пророк Иса *** и если он придет к моей могиле и скажет «О Мухаммад», то я отвечу ему». (см. Фатав аль-Хадисия, стр. 329-330, издательство «Дару Таква»). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал Абу Я’ля 11/462. Исследователь книги Абу Я’ля Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Муснад Абу Я’ля» 6584, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2733.  ВаЛлаху а’лям! Вопрос: Хотя каждому мувахидду понятно, что этот хадис не может быть доводом в пользу взывания не к Аллаху, но как его толкуют ученые? Как отвечают могилопоклонникам, если они берут это в далиль на свой ширк? Ответ: Нет в этом хадисе никакого довода на дозволенность суфистского ширка, в обращении к умершим! Во-первых, в этом хадисе речь идет о пророках, тогда как суфии проводя аналогию обращаются к любому умершему. Также суфисты и прочие могилопоклонники взывают к умершим со своими мольбами, тогда как пророк Иса не взывал к пророку Мухаммаду (мир им) с мольбой, а обратился к нему, а точнее сказать поприветствовал его, как на это указывают другие версии данного хадиса. Так, в версии имама аль-Хакима 2/595 сказано: «И если он придет к моей могиле и поприветствует меня, то я отвечу ему». И эта версия прекрасно поясняет ту, что обсуждается: «и если он придет к моей могиле и скажет «О Мухаммад», то я отвечу ему». А основа этого имеется в известном хадисе со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы не поприветствовал меня, Аллах непременно вернет мою душу и я отвечу ему». Ахмад 2/227, Абу Дауд 2041 аль-Байхакъи 5/245. Имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Азкар” 154, “аль-Икътида” 2/173, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2266. Поэтому нет в обсуждаемом хадисе для многобожников никакого довода на их многобожие! Во-вторых, каждый мусульманин обязан понимать такие хадисы на основании правил и общих основ религии! Если понимать такие хадисы на то, что дозволенно взывать к умершим, будь то даже пророкам, то это будет противоречить исламской акыде и тому, с чем посылались все посланники и пророки, а также десяткам ясных аятов Корана: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Фатыр 35: 14). «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Фатыр 35: 22). «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (аль-А’раф 7: 194). Прекрасно сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Необходимо, чтобы у человека были правильные основы, к которым он будет возвращать прочие ответвления, чтобы он говорил на основании знания и справедливости, и после этого ему станет ясным, как понимать эти ответвления. В противном же случае он будет пребывать во…

Хадис: «Поистине Аллах помогает своей религии даже через грешника».   Ассаляму алейкум! Я хотела бы узнать про хадис его достоверность и если можно тафсир «Поистине Аллах помогает своей религии даже через грешника». Баракаллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/39 со слов ‘Амра ибн ан-Ну’мана ибн Мукъаррина; Ахмад 2/309, аль-Бухари 4203, 6606, Муслим 111, ад-Дарими 2517 со слов Абу Хурайры; Ибн Хиббан 4518, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8913, 8963, 9094 со слов Ибн Мас’уда.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1813, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1649. А вот здесь есть его шарх. Ва фикум баракаллах!

Салам алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Братья, можно узнать степень достоверности хадиса?! من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب «Тому, кто много кается, Аллах поможет в заботах, выведет из трудностей и наделит уделом с той стороны, с которой он не ожидал». (аль-Хаким в «аль-Мустадрак») Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад (1/248), Абу Дауд (1518), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10290) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (456), Ибн Маджах (3819), аль-Хаким (4/262), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (38), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10665), Ибн ‘Асакир (4/296/1), Ибн ас-Сунни (358), аль-Байхакъи (3/351),Ибн Аби ад-Дунья «аль-Фараджу ба’да-ш-шиддати» (8). Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, но аз-Захаби возразил ему своими словами: «В аль-Хакиме есть слабость». См. «Тальхис» (4/291), «Мухаззаб» (3/1278). По этой причине шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует передатчик по имени аль-Хаким ибн Мус’аб, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/142). Также назвали иснад этого хадиса слабым аль-Багъави, Шу’айб аль-Арнаут, Ибн Баз и др. См. «Шарху-с-Сунна» (3/100), «Тахридж аль-Муснад» № 2234, «Хашия Булюгъ аль-марам» (838). ВаЛлаху а’лям!   Преподаватель в Исламском Университете «Джами’a аль-Исламия» г. Медина, шейх: ‘Абду-р-Разза́къ ибн ‘Абдуль-Мухсин ибн Хамад аль-‘Абба́д аль-Бадр (да сохранит его Аллах), сказал: — Однажды к имаму Хасану аль-Басри (да помилует его Аллах) пришел человек, жалующийся на свою бедность. И он сказал ему: «Проси прощения у Аллаха!» (Т.е. покайся в своих грехах и проси прощения у Аллаха за них). Затем пришел другой человек, который жаловался на отсутствие детей (бесплодие), и имам сказал ему (то же самое): «Проси прощения у Аллаха!». И пришел третий человек с жалобой на засуху своего сада. И сказал ему имам: «Проси прощения у Аллаха!». И сказал один из присутствующих: «Кто бы ни приходил к тебе, ты советовал ему просить прощения у Аллаха (почему)?» И сказал Хасан аль Басри: «Я ничего не добавил к Корану» (и прочитал) следующий аят: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он – Всепрощающий. Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки» (Сура «Нух», 10-12 аят). И поэтому ученые говорят, кто увидит в своих делах слабость (трудность), то пусть совершает «истигъфар», просит прощения у Аллаха многократно! (И за этим последуют многочисленные милости, если пожелает Аллах) (Конец слов шейха) См. Айни «Умдатуль-Қари» (22/277); Ибн Хаджар » Фатхуль-Бари » (11 / 98) .