Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани,
да помилует его Всевышний Аллах!
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”
«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»
Том 8
Хадисы №№ 3501-3600
3501 — ( كان إذا رأى الهلالَ صرف وجهَهُ عنهُ ) .
قال الألباني في » السلسلة الضعيفة والموضوعة » 8/ 5 : ضعيف
3501 — «Обычно, увидев молодой месяц, он отворачивал от него своё лицо». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/5) сказал:
— Слабый хадис. Его приводит Абу Дауд (5093) от Абу Хиляля, передавшего со слов Къатады о том, что обычно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, … и он привёл этот хадис.
Этот хадис отосланный/мурсаль/. Абу Хиляля звали Мухаммад ибн Сулейм ар-Расиби. Он правдивый, но в нём есть слабость.
____________________________________________
Имам Абу Дауд после того, как привёл этот хадис в своём «Сунане», сказал: «Достоверных хадисов от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этой главе не имеется».
________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (8 / 68) : ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في « ذم الدنيا » (11/ 232/ 1) عن مالك بن مغول قال : أخبرت عن الحسن قال : قالوا : يا رسول الله من خيرنا ؟ قال : « أزهدكم .. » . الحديث .
قلت : وهذا إسناد ضعيف لإرساله ، الحسن هو ابن أبي الحسن البصري .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/68) сказал:
– Слабый хадис. Его передал Ибн Аби ад-Дунья в «Замму-д-дунья» (11/23/1) от Малика ибн Мигъваля, который сказал:
– Мне сообщили со слов аль-Хасана, который сказал:
«(Однажды сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О Посланник Аллаха, кто из нас лучше?” Он сказал: “Больше всех из вас отрешённый …”».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый из-за отосланности/мурсаль/. Аль-Хасан – это Ибн Абуль-Хасан аль-Басри.
_________________________________
Аль-Хасан аль-Басри был последователем сподвижников Пророка и не встречался с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому, данный хадис является недостоверным.
Также этот хадис передали Ибн Аби ад-Дунья в «аз-Зухд» (199) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10042).
Также шейх аль-Албани назвал слабым этот хадис в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2914).
3580 – « خَيْرُكُمْ فِي المائَتَيْنِ كُلُّ خَفِيفِ الْحَاذِ ؛ الَّذِي لَا أَهْلَ لَهُ وَلَا وَلَدَ » .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (8 / 71) : باطل
رواه عباس الترقفي في « حديثه » (1/ 2) : حدثنا رواد بن الجراح ، عن سفيان ، عن منصور ، عن ربعي ، عن حذيفة مرفوعاً . ومن طريق الترقفي رواه ابن الأعرابي في « معجمه » (180/ 2) ، وكذا أبو القاسم المهراني في « الفوائد المنتخبة » (2/ رقم11- من نسختي) ، وابن عدي (141/ 1) ، والخطيب في
« التاريخ » (6/ 198و11/ 225) ، وابن عساكر (2/ 131/ 2و6/ 143/ 1) ، والضياء في « المنتقى من مسموعاته بمرو » (122/ 1) ، وقال المهراني : « هذا حديث غريب من حديث سفيان بن سعيد الثوري ، تفرد بروايته رواد عن الثوري ، وقد رواه عنه غيره » . ورواه العقيلي أيضاً (137) من طريق رواد به ، وروى عن الإمام أحمد أنه قال في رواد : « لا بأس به ، صاحب سنة ؛ إلا أنه حدث عن سفيان بأحاديث مناكير » ، ثم ساق له هذا الحديث وقال : « حديث باطل » . وكذا قال الذهبي . وقال ابن أبي حاتم (2/ 420) : « قال أبي : هذا حديث منكر » . وقال في مكان آخر (2/ 132) كما قال أحمد : « هذا حديث باطل » . ونقل الذهبي في « الميزان » عن أبي حاتم أنه قال : « منكر لا يشبه حديث الثقات ، وإنما كان بدو هذا الخبر فيما ذكر لي : أن رجلاً جاء إلى رواد ، فذكر له هذا الحديث ، فاستحسنه وكتبه ، ثم حدث به بعد ، يظن أنه من سماعه » .
قلت : وذلك لأنه كان اختلط . وقد روى نحو هذا الذي قاله أبو حاتم ابن جرير الطبري في « تفسيره » تحت حديث آخر ضعفه ابن كثير به ، سيأتي تخريجه برقم (6550) .
قلت : وقد روي موقوفاً ، فقال الحاكم في « المستدرك » (4/ 486) : أخبرنا أبو عبدالله الصفار : حدثنا محمد بن إبراهيم بن أرومة : حدثنا الحسن بن الوليد : حدثنا سفيان ، عن أبي الزعراء ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : « يأتي على الناس زمان يغبط فيه الرجل لخفة حاله ، كما يغبط الرجل اليوم بالمال والولد » . قال : فقال له رجل : أي المال يومئذ خير ؟ قال : « سلاح صالح ، وفرس صالح ، يزول معه أينما زال » . وقال : « صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه » ! وكذا قال الذهبي في « تلخيصه » ! وفيه نظر ، بل هو إسناد ضعيف مظلم ، وبيان ذلك من وجوه :
الأول : أن أبا الزعراء اثنان ؛ متقدم ، واسمه عبدالله بن هاني الكندي الأسدي ، أبو الزعراء الكبير ، له رواية عند الترمذي وغيره ، عن ابن مسعود وهو صدوق ؛ كما قال أبو حاتم . وأما المتأخر فاسمه : عمرو بن عمرو ، ويقال : ابن عامر بن مالك بن نضلة الجشمي أبو الزعراء الكوفي الأصغر ، وهو مجهول لا يعرف ، وإن ذكره ابن حبان في « الثقات » هو والذي قبله ، على أنه قد ذكرهما في الطبقة الثالثة ، مشيراً بذلك إلى انقطاعه ، وقد ذكروا في ترجمته أنه لم يرو عنه غير ابن أخته سلمة ابن كهيل . لكن الحديث هنا من رواية سفيان ، عن أبي الزعراء ، عن ابن مسعود ، وهذا مما لا يعرف ؛ لأنه على ذلك يكون الراوي عنه إنما هو عمرو بن عمرو المتأخر طبقة ؛ فقد ذكروهما في الرواة عن أبي الزعراء المتأخر طبقة ، وقد قال الحافظ المزي (16/ 242) : « وأما أبو الزعراء الأكبر هذا ؛ فلا تعرف له رواية إلا عن ابن مسعود وعمر بن الخطاب ، ولا يعرف له راو ؛ إلا سلمة بن كهيل ، ولم يدركه سفيان بن عيينة ، ولا أحد من أقرانه » .
قلت : ولعل العلة في هذا الخلط من الآتي ذكره ، وهو :
الوجه الثاني : (محمد بن إبراهيم بن أرومة) ؛ فقد جهدت في البحث عن ترجمة له ، دون الوقوف عليها ، مع أنهم قد ترجموا لأبيه (إبراهيم بن أرومة) ، وهو الأصبهاني الحافظ ، كما ترجموا للراوي عنه شيخ الحاكم (أبي عبدالله الصفار) ، انظر « تاريخ الإسلام » (25/ 179) ، و « تذكرة الحفاظ » (2/ 628) .
ثم إن (الحسن بن الوليد) ، كذا وقع في « المستدرك » ، وله ترجمة قصيرة في « أخبار أصبهان » لم أتمكن منها من الحكم عليه بأنه هو ؛ بينما جاء في « تهذيب الكمال » (6/ 495-496) : الحسين بن الوليد القرشي مولاهم ، أبو علي ، ويقال : أبو عبدالله الفقيه النيسابوري . ثم ذكر في شيوخه سفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة . ومن هذا التحقيق يتبين أن العلامة (سراج الدين) المعروف بـ (ابن الملقن) ؛ إنما لم يورد هذا الحديث في كتابه « مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم » لأنه لم يضعه هو ليستدرك على المختصر كما هو صريح عنوان الكتاب . وقد اغتر بالتصحيح المتقدم بعض الكتاب من المغرب في كلمة نشرتها له جريدة « المسلمون » بتاريخ السبت 28/ذي الحجة 1418 العدد (690) ، والكلمة نافعة لكنه تسرع ، فقال بعد أن نقل تصحيح الحاكم و الذهبي :
« وهذا من الموقوف الذي له حكم الرفع ؛ إذ لا مجال للرأي فيه » .
قلت : وهذا فيه نظر لو صح ، فكيف وفيه ما علمت من العلل .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/71) сказал:
– Ложный (хадис). Его передал ‘Аббас ат-Таркъуфи в своём «Хадисе» (1/2), (который сказал):
– Рассказал нам Раввад ибн аль-Джаррах, (передавший) от Суфйана, (передавшего) от Мансура, (передавшего) от Риб’и, (передавшего) от Хузайфы, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. По пути ат-Таркъуфи его передали Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» (2/180), а также Абуль-Къасим аль-Михрани в «аль-Фаваид аль-мунтахабба» (2/№11 – в моей копии), Ибн ‘Ади (1/143), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (6/198 и 11/225), Ибн ‘Асакир (2/131/2 и 6/143/1) и ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа мин масмуатихи би-Мерв» (1/122). Аль-Михрани сказал: «Этот хадис редкий из хадиса Суфйана ибн Са’ида ас-Саури. Единственным, кто его передал от Суфйана был Раввад. Но от него передавали также и другие».
Также его передал аль-‘Укъайли (137) по пути Раввада, и от имама Ахмада передаётся, что относительно Раввада он сказал: «Нет в нём ничего плохого. Сторонник Сунны, не считая то, что он передавал от Суфйана отвергаемые хадисы». Затем он изложил этот хадис от него и сказал: «Хадис ложный». И то же самое сказал аз-Захаби. Ибн Аби Хатим (2/420) сказал: «Мой отец (Абу Хатим ар-Рази) сказал: “Этот хадис отвергаемый”». А в другом месте он сказал, как говорил Ахмад: «Этот хадис ложный!» Аз-Захаби процитировал в «аль-Мизан» от Абу Хатима, что он сказал: «Отвергаемый (хадис), который не похож на хадис надёжных передатчиков. … Мне рассказывали, что к Равваду пришёл какой-то человек и он рассказал ему этот хадис, а тот посчитал его хорошим и записал, после чего рассказывал его (другим) считая, что он из тех, которые он слышал от других».
Я (аль-Албани) говорю:
– Это по той причине, что он стал путаться. Похожий хадис на тот, о котором говорил Абу Хатим, передал Ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире, под другим хадисом, который признал слабым Ибн Касир, разбор которого будет произведён позже под № 6550.
Также этот хадис приводится как слова Ибн Мас’уда. Его приводит аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (4/486), который после него сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима, но они не привели его», и то же самое сказал аз-Захаби в «Тальхисе». Но к этим словам есть претензии, так как его иснад слабый и тёмный. И далее шейх аль-Албани привёл доказательства слабости его иснада, и при желании можно вернуться к его источнику.
_________________________________
В другой своей книге шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2919).
Также на недостоверность этого хадиса указывали имам аль-‘Укъайли, хафиз аль-Байхакъи, хафиз Ибн аль-Джаузи, хафиз Ибн Касир, хафиз ас-Сахави, и др. См. «ад-Ду’афаъ» (2/69), «‘Иляль аль-мутанахия» (2/635), «ан-Нихая» (1/18), «аль-Макъасид аль-хасана» (243).
