ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЗАДАТЬ ВОПРОС, ВОСПОЛЬЗУЙТЕСЬ ПОИСКОМ!
Это просто! Введите фразу(-ы), имя, место и т.п. из хадиса или асара, в которых вы уверены, в поле поиска и нажмите «поиск».
Джазакумуллаху хайран!
П/с: если вы задали вопрос и отправили его, то не задавайте его повторно. Некоторые считают, что его вопрос пропал и пишут его повторно, но в этом нет нужды, так как ваш вопрос отправлен редакции сайта и ожидает одобрения админов.
Ассаляму алейкум. Передают от Анаса (радыяллаху анху), что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Когда Аллах желает своему рабу блага, он наказывает его уже в этой жизни, а когда желает ему зла, то пока не наказывает его за грехи, дабы воздать за них в Судный День». Также Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Поистине величие награды от величия испытания, и поистине, Аллах Всевышний подвергает испытаниям тех, кого любит.
Довольными (своей судьбой) будет доволен Аллах, а негодующих постигнет гнев Его» (Тирмизи, «Зухд», 57). эти хадисы достовернные?
Ассаляму алейкум админ.
Этот хадис является мурсал, пожалуйста исправьте.
Довод:
The hadith you mentioned can be found in Al-Mo’jam Al-Kabeer by Al-Tabarani, in Sunnan Ibn-Majah by Ibn-Majah, and in other books:
As you can see from the link, it is graded as weak (da’if). However, as you pointed out, Shiekh Al-Albani compiled this hadith in his Al-Silsilah Al-Shahiha book of authentic collections (Vol.1, Hadith 18).
This raised some discussions among scholars of hadith as it was graded as weak (da’if) due to severance in the chain of narration (mursal) in Al-‘Ellal by Al-Razi(Vol.5, p. 692-693, Hadith 2263), and in Al-‘Ellal by Al-Daraqutni (Vol. 4, p. 334-335, Hadith 607). The conclusion from their discussion is that it is a weak (da’if) hadith.
The hadith has two chains of narration:
Ibrahim ibn-Sa’ad through Al-Zohry through ‘Aamer ibn-Sa’ad through his father Sa’ad ibn Abi-Waqqas
‘Abdel-Raziq through Ma’mar through Al-Zohry (then no companion mentioned)
The first chain is continuous to the Prophet, but in Tahdhib Al-Tahdhib, Al-Asqalani mentions that Ibrahim ibn-Sa’ad was young when he listened to Al-Zohry, and that this chain (Ibrahim ibn-Sa’ad through Al-Zohry, in general) is not considered strong due to Ibrahim’s memorization at the time not being at the level required. The same opinion was voiced by Al-Mizzi in Tahdhib Al-Kamal. Ibrahim ibn-Sa’ad, in general, is considered strong, even through Al-Zohry, long as he is not the only narrator in his layer.
For the second chain of narration, although the Ma’mar through Al-Zohry chain is quite strong, there is no mention of where Al-Zohry got the hadith from (severed, mursal).
3165 ( صحيح )
حَيْثُمَا مَرَرْتَ بِقَبْرِ كَافِرٍ فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ
( ه ) عن ابن عمر ( طب ) عن سعد .
3165 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Где бы ты не проходил мимо могилы неверного, обрадуй его (адским) Огнём!» Этот хадис передал Ибн Маджах 1573 со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/191/1), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (588), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/333) и аль-Баззар (93 — заваид)со слов Са’да ибн Аби Ваккъаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1288, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3165, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 18, «Ахкамуль-джанаиз» 251.
________________________________________
Салим передал, что его отец (‘Абдуллах ибн ‘Умар) сказал:
«Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мой отец поддерживал родственные связи, делал то-то и то-то, так где же он находится?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “В Огне!” Это как будто бы опечалило того бедуина и он спросил: “О посланник Аллаха, а где тогда твой отец?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Где бы ты не проходил мимо могилы неверного, обрадуй его (адским) Огнём!”»
Он сказал: «И позже этот бедуин принял Ислам и говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возложил на меня тяжёлое бремя и я не проходил мимо какой-либо могилы неверного, чтобы не обрадовать его Огнём».
_________________________________________________
Шейх аль-Албани, да проявит Аллах к нему Свою милость, в «ас-Сильсиля ас-сахиха», после после того, как разобрал этот хадис, сказал:
— В этом хадисе содержится очень важная польза, которой пренебрегли и не упомянули в книгах по фикху, а это то, что узаконено радовать кафира огнём, проходя мимо его могилы. И не секрет, что в законности этого есть то, что пробуждает верующего и напоминает ему о величии греха этого неверующего, который он совершил, что блекнут все грехи этого мира, даже если они будут собраны все вместе, рядом с его величайшим грехом, а это неверие во Всевышнего Аллаха и придание Ему сотоварищей. О великой ненависти к этому греху поведал Аллах, выведя его из Своего прощения. Он сказал: «Поистине Аллах не прощает то, чтобы придавали Ему сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает» (ан-Нисаъ, 48, 131). И по этой причине сказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха: «Самым величайшим из всех великих грехов является придание Аллаху сотоварищей, тогда как Он создал тебя» (аль-Бухари, Муслим)
И поистине, нахождение мусульман в неведении относительно этой пользы, взятой из хадиса, приводит некоторых из них к тому, что они поступают не в соответствии с тем, что желает от них шариат. Мы все прекрасно знаем, что многие из мусульман едут в страны неверных по делам, но не ограничиваются решением того, для чего приехали, а посещают могилы некоторых великих людей из числа неверных и возлагают на их могилы цветы и венки, стоят у этих могил смиренные и опечаленные так, что похоже они довольны ими, не испытывают к ним ненависти, тогда как прекрасный пример был для нас в пророках, да пребудет над ними мир, в котором мы видим обратное от того, что делают эти мусульмане. Послушай слова Аллаха, Который сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и установились между нами и вами вражда и ненависть навсегда” (аль-Мумтахана, 60:4). И это их отношение к ним, тогда как они были живы, то каково же должно быть к ним отношение, тогда как они умерли (на неверии)?!»
Уа ‘алейкум ас салям, брат мой!
1. https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=10&t=59&p=128&hilit
2. https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=83&t=13933&p=64681&hilit
3. https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=79&t=376&hilit
Также см. https://hadis.info/saxix-al-dzhami-as-sagir-xadisy-1601-1700/6395/
(Хадис № 1654 и примечание к нему)
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракяту. Нужно узнать степень достоверности этого хадиса, который распространен в пределах интернета.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Женщина, требующая от мужа обеспечения, которое выше его сил, не получит даже долю моего шафаата (заступничества)».
[Шарх аль-Мафруз]
اسلام عليكم ورحمة الله وبركاته можно спросить достоверны ли эти хадисы!? Однажды Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал Хадж ат-таматту'», на это ‘Уруа сказал: «Абу Бакр и ‘Умар запрещали таматту'». Ибн ‘Аббас сказал: «Что говорит ‘Уруа?!» Ему ответили: «Что Абу Бакр и ‘Умар запрещали таматту'». Тогда Ибн ‘Аббас сказал: «Я считаю, что они погибнут! Я говорю: «Сказал пророк», а они говорят: «Запретили Абу Бакр и ‘Умар!» Ахмад 1/337, аль-Баззар 5052. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.
Ибн ‘Аббас сказал: «Клянусь Аллахом, я не вижу (иного выхода), чтобы вы прекратили, пока вас не наказал Аллах! Я вам рассказываю от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а вы рассказывайте от Абу Бакра и Умара!» Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами‘уль-баяниль-‘ильм» 2/1209 и в «ат-Тамхид» 8/207. Иснад достоверный.
К Ибн Аббасу пришли некоторые люди и сказали, что Абу Бакр и Умар не считают необходимым хадж ат-таматту’ (когда после совершения умры, паломник выходит из священного состояния ихрама до наступления большого паломничества и тогда уже совершает его) и отдают предпочтение хаджу аль-ифрад (когда большое паломничество совершается самостоятельно). Причиной этого являлось чрезмерное скопление людей в Мекке, что значительно усугубляло проблему их обеспечения продовольствием и т.п. в течение нескольких месяцев, что они проводили в городе, дожидаясь наступления времени большого паломничества. Сам Ибн Аббас считал первый вид обязательным и сказал: «Если паломник совершил обход вокруг Дома и семь раз совершил бег между холмами Сафа и Марва, то он освободился от священного состояния малого паломничества, хотел он этого или нет». Сурака ибн Малик, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал им совершить малое паломничество и освободиться от священного состояния ихрама после обхода Дома и бега между холмами, сказал: «О посланник Аллаха, это только в этот год или навсегда?» Он сказал: «Нет, навсегда» (аль-Бухари 3/(484, 485) и 13/187, Муслим (1216) и (141) от Джабира ибн Абдуллaxa).
من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله
أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله
وقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟!
وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) (95) أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
عن عدي بن حاتم: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية: (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ) الآية. فقلت له: إنا لسنا نعبدهم قال: (أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلّون ما حرم الله، فتحلونه؟) فقلت: بلى. قال فتلك: عبادتهم) رواه أحمد، والترمذي وحسنه.
فيه مسائل: الأولى: تفسير آية النور. الثانية: تفسير آية براءة. الثالثة: التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي. الرابعة: تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر، وتمثيل أحمد بسفيان.
الخامسة: تغيّر الأحوال إلى هذه الغاية، حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال، وتسمى الولاية، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال إلى أن عبد من دون الله من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين.
Ассаламу алейкум, Брат! Среди мусульман много споров насчёт музыки в Исламе, поэтому прощу вас, уточните мне. Многие, музыку, в любом виде запрещают, но есть хадисы и дозволяющие слушать музыку. Нам известны со школьной скамьи, что лёгкая приятная музыка, помогает выздоровлению людей, увеличению удоев молока и т.д.е. Так вот, пожалуйста уточните на счтёт музыки в Исламе. Заранее благодарен. С у. Хасан!