«Мухтасар Сахих Муслим»

—

 

10 — Книга о хаджже

—

 

Хадисы №№ 750-800

—

 

 

Глава 80. «Тауаф аль-ифада»[1]

---

—

750 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что в день жертвоприношения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в день жертвоприношения приехал [из Мины в Мекку и совершил обход Каабы], а потом вернулся и совершил в Мине полуденную молитву. Нафи’ сказал: «В день жертвоприношения Ибн ‘Умар всегда [приезжал из Мины в Мекку], а потом возвращался и совершал в Мине полуденную молитву, и он упоминал, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

__________________________________________

[1] См. примечание к хадису № 660.

 

—

Глава 81. [Паломник, совершивший] обход [Каабы], выходит из состояния ихрама

---

—

751 — Передают, что Ибн Джурайдж сказал:

‘Ата сказал мне: «Ибн ‘Аббас часто говорил: «Кто бы ни совершил обход [Каабы], будь то [паломник], совершающий или не совершающий хаджж[1], он выходит из состояния ихрама»». Я спросил ‘Ата: «[На что он ссылается], говоря это?» Он сказал: «На слова Аллаха Всевышнего «а место их заклания —[близ] древнего Дома[2]» (22:33)».

 Я сказал: «Но ведь это надо делать после [стояния на ‘Арафате]». [‘Ата] сказал: «Ибн ‘Аббас часто говорил: «[Это можно делать] как после [стояния на ‘Арафате], так и до этого[3], [ссылаясь] на веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел им выйти из состояния ихрама во время прощального паломничества».

_____________________________________________

[1] То есть совершающий ‘умру.

[2] Имеется в виду Кааба. Как указывается в толкованиях, здесь речь идёт либо о том, что местом заклания является священная территория (харам) Мекки, точнее говоря, долина Мина, либо то, что людям следует выходить из состояния ихрама после обхода Каабы.

[3] Выходить из состояния ихрама до стояния на ‘Арафате после совершения ‘умры можно паломникам, совершающим хаджж ат-таматту’.

 

 

 

 

 

—

Глава 84. Остановка и молитва в аль-Мухассабе в «йаум ан-нафр»[1]

---

—

754 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар всегда останавливались в аль-Абтахе[2].

__________________________________________

[1] Йаум ан-нафр — 12-й или 13-й день месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники покидают долину Мина после выполнения всех необходимых обрядов хаджжа у ‘Арафата, в Муздалифе и Мине.

[2] См. примечание к хадису № 667.

 

 

—

755 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Остановка в аль-Абтахе не является сунной[1],  что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он останавливался там только потому, что оттуда ему было удобнее выезжать».

______________________________________________

[1] Другими словами, это не относится к числу таких дел, которые, согласно Шариату, желательно совершать по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

 

 

—

756 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

«Когда мы находились в Мине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Завтра мы сделаем остановку в хайфе[1] бану кинана[2], где [кинаниты] поклялись друг другу, [что будут придерживаться] неверия»[3]. [Дело в том, что] курайшиты и кинаниты поклялись друг другу, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану ‘абд-аль-мутталиб, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и [пророк имел в виду, [что это произошло в вади] Мухассаб.

____________________________________________

[1] Хайф— территория. Мечеть в Мине именуется масджид алъ-хайф.

[2] Бану кинана —группа племён, в которую входили и курайшиты.

[3] Это случилось до переселения мусульман в Медину и предшествовало объявлению полного бойкота всем, кто оказывал поддержку пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его сторонникам. Курайшиты собрались на территории (хайф) кинанитов в вади Мухассаб, именуемом также Абтах, и поклялись, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану ‘абд-аль-мутталиб, не станут встречаться и общаться с этими людьми, заходить в их дома и разговаривать с ними, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для расправы. Об этом была составлена грамота, где они записали, что «никогда не заключат с хашимитами перемирия и не проявят к ним сострадания, пока те не выдадут его для казни». Ибн аль-Каййим пишет: «Писцом был Багид ибн ‘Амир ибн Хашим, на которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал проклятие, в результате чего рука Багида была парализована».

 

 

—

Глава 85. Людям, занимающимся снабжением паломников водой, [разрешается оставаться] в Мекке в те ночи, [которые во время хаджжа следует проводить] в Мине

---

—

757 — Передают, что Ибн «Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, [сказал]:

«Аль-‘Аббас ибн ‘Абд-аль-Мутталиб попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи, [которые паломники проводят в] Мине, чтобы снабжать их водой[1], и он разрешил ему [это]».

_______________________________________________

[1] Снабжение паломников питьевой водой (сикая) — одна из почётных обязанностей, которые и в доисламскую эпоху возлагались на представителей различных курайшитских родов.

 

 

—

758 — Передают, что Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани сказал:

«[Однажды, когда] я сидел у Каабы вместе с Ибн ‘Аббасом, да будет доволен Аллах ими обоими, к нему пришёл какой-то бедуин и спросил: «Почему сыновья вашего дяди поят людей молоком с мёдом, а вы поите их «набизом»[1]? [Вы делаете это] от нужды или из скупости?» Ибн ‘Аббас сказал: «Хвала Аллаху, мы не [испытываем] нужды и не [отличаемся] скупостью. [Дело в том, что, когда] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позади которого сидел Усама, приехал [в Мекку] и попросил напиться, мы принесли ему сосуд с «набизом», и он попил. [Потом] он [отдал] то, что осталось, Усаме и сказал: «Вы хорошо сделали, поступайте [так и впредь]» а мы не хотим изменять то, что велел [делать] посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует».

______________________________________________

[1] H а б и з — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда.

 

 

—

Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после совершения хаджжа и ‘умры

---

—

759 — Передают со слов ‘Абд-ар-Рахмана ибн Хумайда, что он слышал, как ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз[1]спросил своих собеседников: «Что вы слышали о проживании в Мекке?»

Ас-Саиб ибн Язид сказал:

«Я слышал, как аль-‘Аля (или: аль-‘Аля ибн аль-Хадрами) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«После совершения [необходимых обрядов паломничества] мухаджиру [разрешалось] остаться в Мекке [только] на три [дня]»»[2].

____________________________________________

[1] Умар ибн ‘ А б д — а л ь -‘ А з и з (717-720) —халиф из династии Омейядов, отличавшийся крайним благочестием.

[2] Этот запрет распространялся только на мухаджиров и действовал как до завоевания Мекки, так и после этого.

 

 

—

 

—

762 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

 

 

 

—

Глава 89. О дозволенности совершения ‘умры в месяцы хаджжа

---

—

763 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«[До возникновения ислама люди] считали совершение ‘умры в месяцы хаджжа’ одним из тягчайших прегрешений на земле. [Кроме того], они объявляли месяц мухаррам сафаром[1] и говорили: «Когда заживут спины, и исчезнут следы[2], и закончится сафар, ‘умра станет дозволенной для того, кто [пожелает её совершить]». Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он и его сподвижники прибыли [в Мекку] утром в четвёртый [день месяца зу-ль-хиджжа], произнося тальбию для хаджжа, [однако там] он велел [своим сподвижникам использовать эту возможность и для] совершения ‘умры[3]. Им было трудно [согласиться с этим], и они стали спрашивать: «О посланник Аллаха, [а как именно следует выходить из состояния ихрама]?» — [на что] он отвечал: «Полностью»»[4].

______________________________________________

[1] Запретными или же священными месяцами, когда запрещались любые военные действия, были месяцы раджаб, зу-ль-ка’да, зу-ль-хиджжа и мухаррам (последние три из вышеперечисленных месяцев следуют один за другим). Такой перерыв казался слишком долгим людям, промышлявшим набегами и грабежами, и поэтому они прибегали к подобной уловке, обманывая самих себя, поскольку месяц сафар следует за мухаррамом.

[2] Имеются в виду либо следы от ран, либо следы верблюдов.

[3] То есть совершить хаджж ат-таматту’ с выходом из состояния ихрама после совершения ‘умры.

[4] Это значит, что после совершения ‘умры и до начала обрядов хаджжа с человека снимаются налагаемые на паломников ограничения.

 

 

—

Глава 90. Достоинство совершения ‘умры в рамадане 

---

—

764 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что,[вернувшись в Медину после совершения хаджжа], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у женщины из числа ансаров, которую звали Умм Синан: «Что помешало тебе совершить хаджж вместе с нами?» Она сказала: «У такого-то, — имея в виду своего мужа, — было [только] два верблюда, на одном из которых он отправился в хаджж вместе со своим сыном, второго же наш слуга [использует для] орошения нашей земли». [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал [ей]: «’Умра в рамадане равнозначна [совершению] хаджжа (или: [совершению] хаджжа со мной)»[1].

__________________________________________

[1] Имеется в виду, что за совершение ‘умры в рамадане человек получит такую же награду, как и за хаджж, но это не значит, что такая ‘умра может заменить хаджж.

 

 

—

Глава 91. Сколько раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж 

---

—

765 — Передают, что Абу Исхак сказал:

«Я спросил Зайда ибн Аркама: «Сколько раз ты принимал участие в военных походах вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? » Он сказал: «Семнадцать [раз]». И Зайд ибн Аркам рассказал мне, что [всего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимал участие в девятнадцати военных походах и что после переселения [в Медину] он совершил один хаджж, [который называют] прощальным паломничеством».

Абу Исхак сказал:

«И ещё один [хаджж он совершил] в Мекке»[1].

___________________________________________

[1] Имам аль-Куртуби сказал: «По единодушному мнению улемов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил один хаджж в Мекке до переселения в Медину».

 

 

—

Глава 92. Сколько раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ‘умру 

---

—

766 — Передают со слов Анаса ибн Малика что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ‘умру четырежды, и каждая из них [совершалась им в месяце] зу-ль-ка’да, за исключением [той умры], которую [он совершил] вместе с хаджжем. [Это ] — ‘умра, совершённая из аль-Худайбии[1](или: [‘умра, которую он совершил] во время [пребывания в] аль-Худайбие) в [месяце] зу-ль-ка’да, и ‘умра, [которую он совершил] на следующий год в [месяце] зу-ль-ка’да, и ‘умра, [которую он совершил] в [месяце] зу-ль-ка’да из Джи’раны[2], где разделил военную добычу, [захваченную в битве при] Хунайне[3], и ‘умра, [которую он совершил] вместе с хаджжем.

___________________________________________

[1] См. примечание к хадису № 57.

[2] См. примечание к хадису № 684

[3] См. примечание к хадису № 517.

 

 

—

Глава 93. Об укорачивании волос во время совершения ‘умры

---

—

767 — Ибн ‘Аббас передал, что Му’авия ибн Абу Суфьян, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему:

«Я укоротил [волосы] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, широким наконечником стрелы[1], когда он находился на [холме] аль-Марва (или: я видел, как ему укорачивали [волосы] широким наконечником стрелы, когда он находился на [холме] аль-Марва)»[2].

_____________________________________________

[1] Возможно, это было сделано ножницами.

[2] Здесь речь идёт о совершении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ‘умры в 629 или 630 г.

 

 

—

Глава 94. Возмещение ‘умры [женщиной, у которой во время паломничества начались] месячные 

---

—

768 — Передают, что мать правоверных [‘Аиша], да будет доволен ею Аллах, сказала:

«[Во время прощального паломничества] я сказала: «О посланник Аллаха, люди уезжают [из Мекки], совершив [хаджж и ‘умру], а я уеду, [совершив] один [лишь хаджж]!» [В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Подожди, пока не очистишься, потом поезжай в ат-Тан’им и начинай произносить тальбию оттуда, а потом встречай нас там-то и там-то[1], однако [твоя награда] будет зависеть от степени твоих усилий (или: расходов)».

______________________________________________

[1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал «завтра».

 

 

—

Глава 95. Что [желательно] говорить тому, кто возвращается [домой после совершения] хаджжа или других поездок

---

—

769 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался [в Медину] после [военного похода во главе] войска (или: отрядов) или после совершения хаджжа или ‘умры, то, [поднимаясь] на [каждый] перевал (или: каждую возвышенность), он трижды произносил слова «Аллаху акбар», а потом говорил: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! Мы возвращаемся, каемся, пред Господом нашим до земли склоняемся и [Ему] воздаём хвалу! Аллах сдержал Своё обещание, и помог Своему рабу, и Он один разбил племена[1]. (Ля иляха илля Алаху уахда-ху ля шарика ля-ху, ляху ль-мульку, уа ля-ху лъ-хамду, уа хууа ‘аля кулли шай’ин кадир! Аййибуна, та’ибуна, ‘абидуна, саджидуна ли-Рабби-на хамидун! Садака Алаху уа’да-ху, уа насара ‘абда-ху, уа хазама лъ-ахзаба уахда-ху)».

___________________________________________

[1] В данном случае имеются в виду союзные племена, осаждавшие Медину во время Битвы у рва в 627 г.

 

 

—

Глава 96. Остановка в Зу-ль-Хулейфе и молитва, [совершавшаяся тем, кто] возвращался [в Медину] после [завершения] хаджжа и’умры

---

—

770 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что,[возвращаясь в Медину после хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в русле вади в Зу-ль-Хулейфе и совершил там молитву.

[Передатчик этого хадиса] сказал: «Ибн ‘Умар [тоже] всегда поступал так».

 

 

—

Глава 97. Об объявлении Мекки [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться, [вырубать] деревья [и иные растения] и [поднимать с земли] находки

---

—

773 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

«Когда Всемогущий и Великий Аллах [даровал] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [возможность] овладеть Меккой, он встал среди людей, воздал Аллаху хвалу и восславил Его, а потом сказал: «Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона[1] и предоставил власть над ней Его посланнику и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось [сражаться в этом городе], для меня это стало дозволенным [лишь] на определённое время дня, и никому не будет позволено после меня! [Здесь] нельзя ни [преследовать] дичь, ни срезать колючки, ни [поднимать] найденное, если только [человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке людям]. Если же у кого-нибудь убьют [родственника], то [человеку] предоставляется выбор: либо получить [за убитого] выкуп[2], либо убить [убийцу]». Тут аль-‘Аббас воскликнул: «Кроме душистого тростника, о посланник Аллаха[3], ведь мы используем его [для устройства] наших могил и в наших домах!»[4] — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кроме душистого тростника». После этого Абу Шах, человек из числа жителей Йемена, встал и сказал: «Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Запишите [это] для Абу Шаха».

Аль-Валид сказал:

Я спросил аль-Ауза’и[5]«Что означают его слова «Запиши для меня [эти слова], о посланник Аллаха»?» [Аль-Ауза’и] сказал: «[Речь шла о словах] этой хутбы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которую слушал [Абу Шах]».

___________________________________________

[1] Согласно мусульманской исторической традиции, около 570 г. наместник эфиопского императора в Йемене Абраха аль-Ашрам предпринял поход на Мекку с целью овладения городом и разрушения Каабы. В армии Абрахи был боевой слон, который при виде Мекки остановился и больше не двинулся с места, после чего по воле Аллаха все воины были уничтожены птицами, закидавшими их кусками обожжённой глины. Об этом походе упоминается в 105-й суре Корана «Слон».

[2] Салим —сын ‘Абдуллаха ибн ‘Умара.

[3] То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали никаких растений, кроме душистого тростника.

[4] Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши.

[5] Аль-Валид и аль-Ауза’и — передатчики этого хадиса.

 

 

—

774 — Передают, что Джабир сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никому из вас не разрешается носить в Мекке оружие». 

 

 

 

—

Глава 99. О стенах и двери Каабы

---

—

777 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, , является ли стена[1] частью [Каабы]», и он сказал: «Да». Я спросила: «Так почему же они[2] не присоединили её [к Каабе]?» Он сказал: «Потому, что твои соплеменники испытывали недостаток в средствах». Я спросила: «А почему дверь её поднята [над землёй]?»[3] Он ответил: «Твои соплеменники сделали так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать [входить в Каабу тому], кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были [столь] близки к джахилии[4] и я не опасался, что их сердцам это не понравится, то присоединил бы эту стену к [Каабе], а дверь опустил до [уровня] земли».

_______________________________________________

[1] Имеется в виду аль-Хатим — полукруглая невысокая стена, ограждающая непокрытую крышей часть Каабы (аль-Хиджр) и расположенная в непосредственной близости от её северо-западной стены, но не соединяющаяся с ней.

[2] Здесь речь идёт о курайшитах, которые в доисламскую эпоху были хранителями Каабы. В 603 или 605 г. ими была предпринята перестройка этого храма.

[3] Дверь Каабы находится в северо-восточной её стене на высоте около двух метров над уровнем земли.

[4] То есть если бы не жили они только недавно в эпоху невежества, когда были многобожниками.

 

 

—

Глава 100. О разрушении и построении Каабы

---

—

778 — Передают, что ‘Ата сказал:

«Когда при Язиде ибн Му’авие[1] [Кааба] сгорела во время её [осады войском] из Шама[2], и с ней случилось то, что случилось, Ибн аз-Зубайр оставил её [в таком виде], пока в сезон [хаджжа в Мекку] не стали приезжать люди, которых он хотел воодушевить [или: гнев которых он хотел распалить) [и направить] против [воинов] из Шама. Когда же люди стали покидать [Мекку], он обратился [к ним]: «О люди, дайте мне совет относительно Каабы. [Следует] ли мне разрушить её и отстроить заново или [лучше] привести в порядок то, что от неё [осталось]?» Ибн ‘Аббас сказал: «Мне ясно, [какое] мнение о ней [является верным]. Я считаю, что ты [должен] привести её в порядок, [сохранить] то, что от неё [осталось], и оставить Дом, при котором люди принимали ислам, и камни, при которых люди принимали ислам, а на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была возложена пророческая миссия». Ибн аз-Зубайр сказал: «Если бы у кого-нибудь из вас сгорел дом, он не был бы доволен, пока не обновил бы его, так что же сказать о Доме вашего Господа? Поистине, я три [дня] буду просить моего Господа помочь сделать мне правильный выбор, а потом приму [окончательное] решение по этому делу». Когда эти три [дня] истекли, он решил разрушить [Каабу], люди же стали избегать его, [опасаясь], что первого, кто на неё поднимется, [поразит] небесная [кара]. [Однако через некоторое время наверх] поднялся какой-то человек и стал сбрасывать оттуда камни. Увидев, что с ним ничего не [случилось, туда] один за другим [стали подходить] люди. Они принялись разбирать [кладку и не останавливались], пока не достигли [уровня] земли. Потом Ибн аз-Зубайр установил там столбы и повесил на них завесы[3], [которые не убирали], пока не были подняты [стены] здания. Тогда Ибн аз-Зубайр сказал: «Поистине, я слышал, как ‘Аиша сказала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не [то обстоятельство, что] люди [совсем] недавно [избавились от] неверия, и не отсутствие средств на строительство, я бы обязательно присоединил к ней пять локтей от аль-Хиджра и устроил в ней дверь, через которую люди входили бы в [Каабу, а также] другую дверь, через которую они выходили бы оттуда. У меня же сегодня есть что потратить, и я не боюсь людей». И он присоединил к ней пять локтей от аль-Хиджра, [в результате чего] открылся фундамент, и люди смотрели на него, а потом возвёл на нём [новое] здание. [Прежде] длина Каабы равнялась восемнадцати локтям, но [Ибн аз-Зубайр] счёл, [что этого недостаточно], и сделал его на десять локтей длиннее. [Кроме того], он устроил в ней две двери, через одну из которых [в Каабу следовало] входить, а через другую — выходить. Когда же Ибн аз-Зубайра убили[4], аль-Хаджжадж написал ‘Абд-аль-Малику ибн Марвану[5]письмо, в котором сообщил обо [всём, в том числе и] о том, что Ибн аз-Зубайр возвёл [новое] здание на фундаменте [Каабы], который видели благочестивые [свидетели] из числа жителей Мекки. ‘Абд-аль-Малик написал ему [в ответ]: «Мы не имеем отношения ни к чему [из того, что натворил] Ибн аз-Зубайр. Оставь то, что он удлинил, а то, что он присоединил [к Каабе] из аль-Хиджра, верни [в прежнее состояние] и заделай дверь, которую он [устроил]», после чего [аль-Хаджжадж] разрушил [то, что построил Ибн аз-Зубайр], и вернул зданию [прежний вид].

____________________________________________

[1] Язид ибн Му’авия (680-683) —халиф из династии Омейядов.

[2] Это случилось 31 октября 683 г. в период двоевластия в Халифате (см. примечание к хадису № 8). Осаждённые сторонники Ибн аз-Зубайра грелись у костров, которые они разводили рядом с Каабой. От случайной искры сначала занялись лёгкие постройки, в которых использовались сухие пальмовые листья, а потом из-за сильного ветра огонь перебросился на покров Каабы. В результате этого загорелись деревянные конструкции стен, что привело к их частичному обрушению.

[3] Это было сделано для того, чтобы люди обращались лицами к тому месту, на котором раньше находилась Кааба.

[4] ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр погиб 5 ноября 692 г. во время второй осады Каабы войсками под командованием аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа.

[5] ‘Абд-аль-Малик ибн Марван (685-705) — халиф из династии Омейядов.

 

 

 

 

—

782 — Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что [однажды] Са’д [ибн Абу Уаккас] отправился верхом в своё [укрепление, находившееся в вади] аль-‘Акик, и [по пути] увидел какого-то раба, который рубил дерево (или: сбивал с него [палкой листья]). [Са’д] забрал [всё, что у него было][1], а когда он вернулся [домой], к нему явились хозяева этого раба и [стали требовать], чтобы он вернул их слуге (или: им) то, что он у [него] отобрал. [В ответ им Са’д] сказал: «Да упасёт [меня] Аллах от того, чтобы я вернул хоть что-нибудь из того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал мне в качестве военной добычи!» — и отказался отдавать им [то, что он забрал].

____________________________________________

[1] То есть всё, кроме одежды, которая прикрывала его наготу.

 

 

 

 

 

 

 

—

Глава 102. Побуждение жить в Медине, претерпевая связанные с этим трудности

---

—

786 — Абу Са’ид, вольноотпущенник аль-Махри, передал, что во время [Битвы] на харре[1] он пришёл к Абу Са’иду аль-Худри и спросил у него, не следует ли ему покинуть Медину. Он жаловался на [высокие] цены и множество детей и говорил, что больше не может терпеть трудности и лишения, [постигшие его семью] в Медине. [Выслушав его, Абу Са’ид] сказал: «Горе тебе, я [никогда] не велю тебе [поступить] так, ведь я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения я непременно стану ходатаем (или: выступлю свидетелем) за [любого человека], который будет претерпевать [в Медине] лишения и умрёт, если он был мусульманином».

______________________________________________

[1] Харра— лавовое поле. Здесь речь идёт о битве, состоявшейся в конце августа 683 г. между мединцами и сирийскими войсками под командованием Муслима ибн ‘Укбы, который был послан халифом Язидом I для усмирения горожан, отказавшихся повиноваться халифу. В этом сражении мединцы потерпели сокрушительное поражение.

 

 

 

 

 

—

Глава 104. Медина отвергнет [всё] порочное, [что в ней появится]

---

—

789 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Настанет для людей такое время, когда человек станет призывать сына своего дяди и своего родственника [покинуть Медину, говоря ему]: «Пойдём [туда, где нас ждёт] благополучие», но Медина лучше для них, если бы они только знали! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если кто-нибудь из них покинет [Медину], не желая [оставаться в] ней, Аллах непременно заменит его тем, кто будет лучше него. Поистине, Медина подобна кузнечному меху, выдувающему окалину [из железа], и не настанет Час этот[1] пока Медина не отвергнет дурных людей, [которые окажутся] в ней, подобно кузнечному меху, [выдувающему] окалину, [что образуется на] железе».

_____________________________________________

[1] То есть День воскресения.

 

 

—

790 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: «Поистине, Аллах назвал Медину Табой[1]» .

____________________________________________

[1] Таба— один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения «быть хорошим; нравиться».

 

 

—

Глава 105. Аллах растворит того, кто пожелает [причинить] зло жителям Медины

---

—

791 — Передают со слов Абу Хурайры , что, говоря о Медине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто бы ни пожелал [причинить] зло её жителям, Аллах непременно растворит его, [и он уподобится] соли, растворяющейся в воде».

 

 

—

Глава 108. Между могилой [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] и [его] минбаром находится один из садов Рая

---

—

794 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Между моим домом[1] и моим минбаром находится один из садов Рая, а мой минбар стоит у моего водоёма (хауд)»[2].

____________________________________________

[1] Здесь имеется в виду комната ‘Аиши, где был похоронен пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] В этот водоём впадает текущая в Раю река аль-Каусар.

 

 

—

Глава 109. Ухуд —гора, которая любит нас и которую любим мы 

---

—

795 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:

«[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на [гору] Ухуд и сказал: «Поистине, Ухуд —гора, которая любит нас и которую любим мы».

 

 

—

Глава 110. Не следует отправляться никуда, если не считать трёх мечетей

---

—

796 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не [следует] отправляться в путь, если [целью поездки не является посещение одной из] трёх мечетей[1]: этой моей мечети[2] Заповедной мечети (масджид алъ-харам), и Отдалённейшей мечети (масджид аль-акса)».

_____________________________________________

[1] Имеется в виду, что награда за молитву в каждой из них будет больше награды за молитву в любых иных местах, которые в этом отношении не отличаются друг от друга. Вот почему нет смысла пускаться в дальний путь только для совершения молитв где-либо, кроме трёх мечетей, о которых упоминается в этом хадисе.

[2] То есть мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине.

 

 

—

Глава 111. Достоинство совершения молитв в мечетях двух благородных святынь

---

—

797 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«[Одна] молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв», [совершённых] в любых иных [мечетях], не считая Заповедной».

 

 

—

Глава 112. О мечети, которая была основана на благочестии

---

—

798 — Передают, что Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман сказал:

«[Однажды], когда мимо меня проходил ‘Абд-ар-Рахман ибн АбуСа’ид аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, я спросил его: «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на благочестии?» [В ответ мне] он сказал, что его отец сказал: «Я зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [который находился] в доме у одной из своих жён, и спросил: «О посланник Аллаха, какая из двух мечетей была основана на благочестии?» Он взял горсть мелких камешков и бросил их на землю, а потом сказал: «Это — ваша мечеть» [имея в виду мечеть Медины]». Тогда я сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как твой отец рассказывал об этом [именно] так»[1].

______________________________________________

[1] См. хадис № 240 и примечания к нему.

 

 

—

Глава 113. О мечети [в селении] Куба и её достоинстве

---

—

799 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто приезжал в мечеть Кубы верхом или [добирался туда] пешком и совершал в ней молитву в два раката.