С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

—

О совершении молитвы в мечети, стоя между колонами

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Многие мусульмане задаются вопросом относительно совершения молитвы в мечети, стоя между колонами. А зачастую споры относительно данного вопроса перерастают в смуту и ссору во многих мечетях, что не позволительно в исламском шариате.
С дозволения Всевышнего Аллаха хотелось бы пролить небольшой свет на данный вопрос, приведя доводы касательно этого вопроса и его понимание различными имамами нашей общины.

Мнения ученых по вопросу совершения молитвы между колонами
Известно, что среди ученых со времен саляфов было разногласие относительно этого вопроса. Имам Ибн Батталь сказал:“Саляфы разногласили относительно молитвы между колонами”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 2/134.
Имам аз-Заркаши сказал: “Ученые разошлись относительно молитвы в мечети, совершаемой между колонами”. См. “И’лям ас-саджид” 381.
Шафиитский имам Абу Закария аль-Ансари сказал: “А что касается молитвы между колонами в джама’ате, то группа ученых порицала это, поскольку на это указывает исключающий запрет, что приводит ат-Тирмизи и др., ибо это прерывает целостность ряда”. См. “Тухфатуль-Бари” 2/215.
Имам Малик сказал: “Нет проблем в рядах между колонами в молитве, если мечеть тесная”. См. “аль-Мудаууана” 1/106.
Спросили имама Ахмада о молитве между колонами, и он сказал: “Порицаемо!” См. “Масаиль Ибн Хани” 1/69.
Имам ат-Тирмизи сказал: “Порицала группа из числа обладающих знанием выстраивание в ряды между столбами, и это говорил Ахмад и Исхакъ. И группа из числа ученых считала это дозволенным”. См. “аль-Джами’ ат-Тирмизи” 1/444.
Имам Ибн Хубайб сказал: “Нет запрета на прерывания рядов (колонами), если мечеть тесная. Поистине, это запрещено тогда, когда мечеть является просторной”. См. “ан-Науадир” 1/194.
Имам Ибн Муфлих сказал: “Порицаемо становиться между колонами молящимся позади (имама). А Ахмад сказал: «Потому что это прерывает ряд»”. См. «аль-Фуру’» 2/39.
Имам ас-Сахаранфури сказал: “Автор книги «аль-Манхаль» передал от маликитов однозначное порицание (совершения молитвы между колонами) как для одного, так и для джама’ата. А от Ахмада передал порицание именно для молящегося джама’ата (а не для одного). От куфийцев (ханафитов) дозволенность этого, а от аш-Шафи’и порицание для одного молящегося и дозволенность для джама’ата”. См. “базалюль-маджхуд” 4/339.
Мнение о том, что имам аш-Шафи’и считал порицаемым молитву между колонами даже для одного молящегося весьма сомнительно, поскольку многие имамы, в том числе и шафииты, передавали от него дозволенность этого как для одного, так и для джама’ата. См. “Шарх манхадж ат-туляб” 1/328.
Имам аш-Шаукани, перечислив имена запрещавших и порицавших молитву между колонами, сказал: “И дозволили это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ибн аль-Мунзир, проведя аналогию между молитвой одного и джама’ата. И они говорили: «Достоверно установлено, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву между столбами в Каабе»”.См. “Найлюль-аутар” 2/236.
Т.е. они имели ввиду, что раз дозволено совершение молитвы между колонами одному, то это дозволено и молящимся, которые стоят позади имама.
Что касается передачи от имама Малика дозволенность молитвы между колонами, то это не так, ибо Малик и большинство маликитов дозволяли совершение молитвы между колонами только при тесноте в мечети. Имам ан-Науауи сказал:“Разошлись в отношении мнения Малика о порицании этого, если нет необходимости (для совершения молитвы между колонами). Но причина порицание у него то, что колоны прерывают ряд”. См. “Шарх Сахих Муслим” 4/226.
Таким образом, мнения ученых в этом вопросе можно разделить на несколько основных:
1. Молитва между колонами запрещена или порицаема как для имама, так и для джама’ата молящегося позади него.
2. Молитва между колонами запрещена только для молящегося джама’ата, поскольку из-за этого прерывается целостность ряда, но она не запрещена для одного.
3. Молитва между колонами дозволена как для имама, так и для молящегося позади него джама’ата.
Хорошо известно из шариата Всевышнего Аллаха, что в случае разногласия ученых необходимо вернуть спор к Корану и Сунне, как это повелевает Аллах, сказавший: «Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Ниса 4: 59).
Маймун ибн Михран в отношении этого аята говорил: “Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к посланнику (мир ему и благословение Аллаха) – значит вернуться к Сунне”. См. “аль-Ибана” 1/74.
Обратимся же с дозволения Всевышнего Аллаха к доводам ученых, чтобы подробнее ознакомиться с данным вопросом.

Доводы ученых, которые считали запрещенным или порицаемым совершение молитвы между колонами
Основным доводом этой группы ученых является следующий хадис:
‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд рассказывал: “Однажды мы совершали молитву позади одного из амиров и люди оттеснили нас, по причине чего мы стали совершать молитву стоя между столбами. А Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) стал отодвигаться назад, и когда мы завершили молитву, он сказал: «Мы отстранялись от этого (молитвы между столбами) во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)»”. Ахмад 3/131, ат-Тирмизи 229, Абу Дауд 673, ан-Насаи 821.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аз-Зуркъани, Ибн Хаджар, аз-Захаби, ас-Суюты, ас-Сан’ани, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, Шу’айб аль-Арнаут и др. См. “Фатхуль-Бари” 1/578, «Джам’ аль-джауами’» № 22447, “аль-‘Удда ‘аля аль-Ихкам” 3/345, “Сахих Аби Дауд” № 677, “Шарх Сунан ан-Насаи” 10/304.
Однако хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили в «аль-Ахкам аль-уста» 1/354 сказал об этом хадисе: “Передатчик ‘Абдуль-Хамид не из тех, на чьи хадисы опираются”, и он ошибся в этом. Многие имамы возразили ‘Абдуль-Хаккъу на эти слова, ибо передавший данный хадис ‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд является надежным, надежность которого подтвердили ан-Насаи, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан, Ибн Хаджар, аз-Захаби и др. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 2/479, “аль-Кашиф” № 3117.
А хафиз Ибн аль-Къаттан, делая опровержение на эти слова ‘Абдуль-Хаккъа, сказал: “Я не знаю, кто сообщил ему об этом (что ‘Абдуль-Хамид ненадежный)! Я не видел никого из числа тех, кто составил книгу о слабых передатчиках, чтобы он упомянул ‘Абдуль-Хамида среди них”. См. “Баян аль-уахм” 5/338.
Таким образом, данный хадис достоверный и нет в этом никаких сомнений.
Следующий довод – это хадис, переданный от Къурры ибн Ийяса аль-Музани (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Нам запрещалось во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) становиться в ряды (во время молитвы) между столбами. И мы отдалялись от них”. Ибн Маджах 1002, ат-Таялиси 1072, Ибн Хузайма 1567, Ибн Хиббан 2216.
В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Харун ибн Муслим, которого назвал неизвестным имам Абу Хатим. Однако достоверность и этого хадиса подтвердили многие ученые, кто-то по причине того, что усилил его предыдущим хадисом от Анаса, а кто по причине того, что считал Харуна надежным. Например, хафиз аль-Бусайри, который говорил, что Харун неизвестный, как это сообщил Абу Хатим, сказал: “Но у этого хадиса есть подкрепляющее свидетельство от Анаса, что приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи”. См. “аль-Мисбах” 1/191.
То же самое говорили имам аш-Шаукани, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх аль-Мубаракфури.
А шейх аль-Альбани сказал: “Абу Хатим назвал неизвестным Харуна ибн Муслима по той причине, что не знал передававших от него, кроме ‘Умара ибн Синана ас-Сугъди, по причине чего не упомянул вместе с ним другого. Однако действительность указывает на то, что от Харуна передавали также трое надежных, и все они передают от него этот хадис. Речь идет о Абу Дауде ат-Таялиси, Абу Къутайбе Саляме ибн Къутайбе и Яхье ибн Хаммаде. И это указывает на то, что Харун известен, и не является неизвестным. И иснад этого хадиса достоверный или же по меньшей мере хороший. А в совокупности с хадисом Анаса этот хадис однозначно является достоверным”. См. “Тамамуль-минна” 296-297.
И cреди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ‘Аляуддин Магълятаи, аль-Альбани, ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, и др. См. “Шарх Сунан Ибн Маджах” 3/369, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 335, “Шарх Сунан ан-Насаи” 10/303.
Таким образом, эти два хадиса указывают на запрет совершения молитвы, стоя между колонами, которые прерывают целостность ряда.
Известно среди ученых, что хадисы, в которых сподвижники на что-то говорят: «Это Сунна», или говорят: «Нам было велено», или: «Нам запрещалось», или: «Во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы делали…» и т.п. имеют положение марфу’, т.е. то, что восходит к самому пророку (мир ему и благословение Аллаха), как это разъяснял хафиз ас-Суюты в «Альфия аль-мусталях».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова сподвижника: «Мы делали так-то» имеет положение марфу’, т.е. исходит от пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ан-Нузха” 138.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Слова сподвижника или сподвижницы: «Нам было запрещено» означают, что это пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил им, поскольку только он мог запрещать и дозволять!” См. “Шарх Рияд ас-салихин” 3/176.
Также запрет на совершение молитвы между колонами усиливает и мнение сподвижников:
Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не выстраивайтесь в ряды между колонами!” Ибн Аби Шейба 2/387, аль-Байхакъи 3/104, ат-Табарани в “аль-Кабир” № 9293, 9294, 9295. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” 2/95.
Имам аль-Байхакъи после приведения двух упомянутых хадисов и этого сообщения Ибн Мас’уда, ска-зал: “Суть этого в том, а Аллах знает лучше, что колона препятствует соединению ряда. Если же человек молится (между колонами) один или стоящие между колонами не выходят за нее, то тогда это не порицаемо ин ша-Аллах”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 3/104.
Также Ибн Мас’уд говорил: “Не совершай молитву между колонами! Встань позади или же спереди”. аль-Бухари в “Тарих аль-кабир” 8/41.
Также запрет на это передается от Хузайфы, Анас и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах). См. “аль-Мусаннаф” Ибн Аби Шейбы 2/387, “аль-Аусат” 4/182 Ибн аль-Мунзира, “Шарх Сахих аль-Бухари” Ибн Батталя 2/134.
Имам Ибн Сайд ан-Нас сказал: “И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников в этом им противоречил!” См. “Тухфатуль-ахуази” 2/19, «‘Аунуль-Ма’буд» 3/284.
А из числа таби’инов этому мнению следовал Ибрахим ат-Тайми, который говорил: “Не совершайте молитву стоя между колонами, и делайте ряды полноценными”. Ибн Аби Шейба 3/370.
Также сторонники этого мнения приводят в качестве довода хадисы, в которых идет веление не оставлять промежутков между рядами и содержится угроза в адрес тех, кто прерывает ряд. От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвет ряд, Аллах порвет!» Ахмад 5724, Абу Дауд 666, аль-Хаким 774. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани. См. “ат-Таргъиб” 1/174, «аль-Маджму’» 4/227, “Фатхуль-Бари” 2/212, «Сахих аль-джами’» 6590.
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Остерегайтесь оставлять промежутки в молитве (между рядами)!» ат-Табарани в «аль-Кабир» № 11453. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1757.
Сторонники этого мнения говорили, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал разрывать целостность рядов в молитве, а колоны делают именно это, следовательно, молиться между ними или чем-либо, что разрывает ряд — запрещено! Шейх аль-Альбани сказал: “Также в этом положений колоне подобен и длинный многоступенчатый минбар, который прерывает первый ряд, а иногда даже и второй!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/657.

Доводы ученых, которые считали совершение молитвы между колонами дозволенным как для имама, так и для позади стоящих
Одним из главных доводов сторонников дозволенности совершения молитвы между колонами является то, что они считали, что нет никакого запрета на подобное, а значит это дозволено, ибо о том или ином запрете в любом поклонении можно говорить только при наличии достоверного довода. Например, имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Нет в этом вопросе достоверного сообщения от пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запретил бы это”. См. “аль-Аусат” 4/183.
Также в качестве довода на дозволенность молитвы между колонами сторонники этого мнения приводили хадис от Ибн ‘Умара, который как-то спросил Биляля (да будет доволен ими Аллах): “Совершал ли пророк (мир ему и благословение Аллаха) молитву в Каабе?” Он ответил: “Да, два рака’ата между столбами”. аль-Бухари 1167.
Данный хадис сторонники дозволенности приводят в качестве главного довода на то, что молитва между колонами дозволена. И проведя аналогию между молитвой одного, они дозволяли молитву и джама’ата между колонами.
Также в качестве довода сторонники этого мнения приводят сообщения от некоторых таби’инов. Ибн Раслян сказал:“Дозволяли это (молитву между колонами) Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин. А Са’ид ибн Джубайр, Ибрахим ат-Тайми и Сууайд ибн Гъафаля проводили молитву, будучи имамами в ней, стоя между колонами”. См. “Нейлюль-аутар” 3/236.
А некоторые современные сторонники этого мнения усиливали его тем, что его придерживалось большинство ученых, о чем передавали имамы аль-Багъауи и аз-Заркаши. См. “Шарху-Ссунна” 2/332, “И’лян ас-саджид” 381.

Ответ на аргументации сторонников дозволенности и вывод
Что касается слов имамов, которые говорили, что нет в этом вопросе достоверного сообщения от пророка (мир ему и благословение Аллаха), который запретил бы это, то на самом деле это не так! И достоверный запрет на это передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, о чем было упомянуто ранее.
Что же касается аргументации хадисом Ибн ‘Умара о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал молитву в Каабе между колонами, то на самом деле нет в нем того, что противоречило бы тому, что приводят в качестве довода сторонники запрета, поскольку в тех хадисах речь идет о джама’ате, ряд которого прерывают колоны, тогда как в этом хадисе речь идет об одном молящемся, стоящем между колонами. Обратим внимание на то, как назвал главу, в которой привел данный хадис имам аль-Бухари в своем Сахихе: «Глава о молитве между колонами вне джама’ата».
Говорит ханафитский имам Бадруддин аль-‘Айни в отношении этих слов имама аль-Бухари: “Т.е. эта глава указывает на положение молитвы между колонами не в джама’ате. Если человек молится один, то нет проблем в молитве между колонами. Он (аль-Бухари) связал это с джама’атом по той причине, что в таком случае прерывается ряд, а выравнивание и единство рядов в джама’ат молитве является требуемым”. См. “Умдатуль-къари” 4/284.
Хафиз Ибн Хаджар сказал о данных слова аль-Бухари: “Он связал это не с джама’атом поскольку в ином случае прерывается ряд, а выравнивание и единение рядов необходимо. Сказал ар-Рафи’и в «Шарх аль-Муснад»: “Привел в качестве довода этот хадис аль-Бухари, т.е. хадис Ибн ‘Умара от Биляля, на то, что нет проблем в молитве между колонами, если это делается не в джама’ате. И он указал на то, что лучше для одного молящегося молиться перед колоной. И несмотря на то, что лучше молиться перед колоной, нет ничего порицаемого в том, чтобы молиться и стоя между ними. Т.е. для того, кто молится один. А что касается джама’ата, то стояние между колонами то же самое, что и совершение молитвы перед колоной”. Закончились слова ар-Рафи’и. Относительно того, что он сказал есть сомнение по той причине, что передается исключающий запрет на молитву между колонами, что передается с достоверным иснадом от Анаса”. См. “Фатхуль-Бари” 1/578.
Хафиз Ибн Раджаб сказал в отношении этих слов аль-Бухари: “Под этой главой аль-Бухари подразумевал то, что молитва того, кто молился между колонами в одиночку, не порицаема, как например тот, кто совершает один добровольную молитву между ними. Так поступал пророк (мир ему и благословение Аллаха), и Ибн ‘Умар делал это. Также не порицается, если молитва будет совершена джама’атом, а их имам встанет между колонами один, как поступал Са’ид ибн Джубайр и Сууейд ибн Гъафаля. А также дозволил это Суфьян для имама и порицал для стоящих позади него. Это порицаемо в том случае, когда колона прерывает ряд. Но если будут молиться двое или трое джама’атом между колонами, то это также не порицаемо. Это мнение наших сторонников (ханбалитов), сторонников аш-Шафи’и и других ученых. Так они пояснили хадисы, которые указывают на запрет, передающиеся в форме марфу’ (от пророка) и маукъуф (от сподвижников)”. См. “Фатхуль-Бари” 4/58.
Имам ас-Суюты сказал о словах аль-Бухари: “Он указал тем самым за запрет молитвы между коло-нами, что приводится со слов Анаса. Это (запрет) касается коллективной молитвы. А мудрость за-прета в том, что подобное прерывает ряд”. См “ат-Тауших шарх аль-Джами’ ас-сахих” 2/560.
Также и имам Ибн Хиббан сказал в своем Сахихе после того, как привел хадис Ибн ‘Умара: “Молитва между колонами запрещена для джама’ата, а для того, кто молится в одиночку это дозволено”.
Таким образом, нет никакого противоречия между хадисом Ибн ‘Умара и хадисами от Анаса и Къурры, поскольку в хадисе Ибн ‘Умара речь идет о молитве одного, тогда как в хадисах Анаса и Къурры запрет касается джама’ата, стоящего позади имама, чьи ряды прерываются колонами. И это ясно поясняют слова Къурры: “Нам запрещалось во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) становиться в ряды между столбами”.
Имам аш-Шаукани сказал об этом хадисе: “В нем доказательство на то, что есть разница (в запрете) между молитвой одного и джама’ата. Что же касается хадиса Анаса, который привел аль-Хаким, то в нем упоминается полный запрет, однако полный запрет относить следует к частному, на что указывает молитва пророка (мир ему и благословение Аллаха) между колонами. По этой причине запрет касается именно молящегося между колонами джама’ата, и не относится к имаму или совершающему молитву в одиночку. Это наилучшее, что можно сказать по данному вопросу. А что касается упомянутой аналогии между джама’атом и имамом, то она является ошибочной, поскольку отвергает хадисы, указывающие на запрет в данной главе!” См. “Нейлюль-аутар” 3/237.
Это же заключение аш-Шаукани передали, согласившись с ним, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх аль-Мубаракфури.См. “Аунуль-Ма’буд” 2/370, “Тухфатуль-ахуази” 1/193.
Отсюда следует, что данное понимание является наилучшим видом объединения хадисов данной те-мы. А имам ан-Науауи говорил: “Нет разногласия среди ученых, что если есть возможность совме-стить между хадисами, то не следует оставлять часть из них. Более того, обязательным является совмещать их и руководствоваться ими всеми!” См. “Шарх Сахих Муслим” 3/155.
Что касается сообщения от некоторых саляфов, что они дозволяли молитву между колонами, как это передают от Хасана аль-Басри и Ибн Сирина, то ответ на это по милости Аллаха прост:
Во-первых, сообщение (асар) от Хасана аль-Басри по данному вопросу назвал слабым исследователь Субхи аль-Халлякъ, поскольку в нем слабый передатчик по имени Ибрахим ибн ‘Улейя. Но вместе с тем Ибн Аби Шейба также передает от Хасана аль-Басри, что он считал порицаемым молитву между колонами. Однако и это сообщение является слабым из-за прерванного иснада. См. “Тахкыкъ а-Нейль” 6/126.
А что касается Мухаммада ибн Сирина, то он говорил: “Я не знаю проблем в молитве между колонами”. Ибн Аби Шейба 2/370.
Однако незнание запрета не указывает на его отсутствие!
Что касается того, что Ибрахим ат-Тайми возглавлял молитву, стоя между колонами, то иснад и этого сообщения является слабым. Но даже если он и достоверный, то как было уже разобрано нет никаких проблем в том, чтобы делать молитву между колонами в одиночку. Тем более сам Ибрахим говорил: “Не совершайте молитву, стоя между колонами, и делайте ряды полноценными”. Ибн Аби Шейба 3/370.
То же самое обстоит и с другими саляфами, которые совершали молитву между колонами, будучи имамами. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Также не порицается, если молитва будет совершена джа-ма’атом, а их имам встанет между колонами один, как поступал Са’ид ибн Джубайр и Сууейд ибн Гъафаля”. См. “Фатхуль-Бари” 4/58.
Во-вторых, даже если допустить достоверность подобных сообщений, то все это слова и мнения тех, кто был после пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, чьи мнения не являются доводом в религии Аллаха и не берутся в расчет в том случае, если они противоречат их мнениям! Имам Абу Ханифа говорил: “Если я скажу то, что противоречит Книге Аллаха, то оставьте мои слова и следуйте Книге Аллаха”. Его спросили: “А если они противоречат высказыванию посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он сказал: “Оставьте мои слова и следуйте хадису посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Его опять спросили: “А если они противоречат высказываниям его сподвижников?” Он ответил: “Оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников”. аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” 203-204.
А как уже было упомянуто, неизвестно, чтобы кто-либо противоречил сподвижникам из их числа в этом вопросе, о чем говорил Ибн Сайд ан-Нас.
То же самое обстоит и с тем, что используют некоторые проповедники наших дней в качестве довода на дозволенность, упоминая то, что этого мнение придерживалось большинство имамов. Даже если заявление о том, что большинство ученых считали дозволенным совершения молитвы между колонами достоверно, это не указывает на правильность данного мнения, поскольку большинство (джумхур) – это не единогласное мнение (иджма’), и они могут ошибаться. Как же прекрасны слова шейха Сыддыкъа Хасана Хана, который говорил: “Знай, что достоверному хадису не повредит то, что большинство членов общины поступают вопреки ему, поскольку слова большинства не являются доводом!” См. “Къау’аид ат-тахдис” 91.
Нет никаких сомнений в том, что слова ученых сами по себе не являются доводов в религии Аллаха, как говорил Шейхуль-Ислам Ибн Таймия: “Не дозволено никому использовать в спорном вопросе в качестве довода чьи-либо слова! Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства, извлекаемые из этого, а не слова некоторых ученых. Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепляется их словами!” См. “Маджму’уль-фатауа” 26/202.
На основании изложенного следует, что мнение имамов, запрещавших молитву между колонами для молящегося джама’ата сильнее, которое объединяет все хадисы данной главы и подтверждается мнениями сподвижников. И этого мнения придерживались из сподвижников Ибн Мас’уд, Анас, Хузайфа и Ибн Аббас, а из саляфов Ибрахим ат-Тайми, Суфьян ас-Саури, Исхакъ ибн Рахауайх, Ахмад, а из более поздних исследователей его выбрали аш-Шаукани, аль-Альбани и многие современные ученые. См. “Нейлюль-аутар” 3/236, “Самр аль-мустатаб” 1/413, “Маджму’у фатауа уа расаиль” 13/22.
Ученые Постоянного комитета говорили: “Стояние между колонами порицается, поскольку это разрывает целостность ряда, исключением чему является теснота мечети и много молящихся”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 5/295.
Шейх Ибн Баз относительно молитвы между колонами сказал: “Это противоречие Сунне!”, после чего привел хадис Анаса.Сл. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб” № 386.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Становится между колонами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые ученые говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого. Что же касается положения, когда есть пространство, то в этом есть разногласие. Но правильное мнение в том, что это запрещено, поскольку это прерывает ряд”. См. “Маджму’у фатауа уа расаиль” 13/22.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: “Становится в ряды между колонами не дозволено, поскольку они прерывают ряд!” Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” № 59.

Запрет на совершения молитвы между колонами указывает на категоричность запрета или же нежелательность?
Ученые разошлись относительно запрета, который касался совершения молитвы между колонами, является ли этот запрет категоричным (харам) или же указывает на порицание (макрух). Что касается многих имамов, которые считали молитву между колонами порицаемой, а не запретной, то они делали этот вывод по причине попытке совмещения их с хадисом Ибн ‘Умара о совершении посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) молитвы между столбами. Например, имам аз-Зуркъани сказал: “Однако аль-Хаким с достоверным иснадом привел хадис от Анаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещал молитву между колонами. Но поступок пророка (мир ему и благословение Аллаха), совершившего молитву между колонами, указывает на то, что запрет этот касается нежелательности”. См. “Шарх аль-Мууатта” 2/473.
Но ранее было обоснованно то, что поступок пророка (мир ему и благословение Аллаха) указывает на дозволенность молитвы между колонами в одиночку, тогда как запрет на молитву между колонами в отношении джама’ата остается в силе.
Также следует отметить тот факт, что зачастую саляфы под словом «порицание» подразумевали запрет, в отличие от более поздних их последователей. См. “И’лям аль-мууаккъи’ин” 1/43.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Что касается термина «макрух», то зачастую это используется в отношении того, что является харамом. Но также это слово используется и в отношении порицаемой вещи”. См. “Бадаи’ аль-фауаид” 4/812.
Шариатское правило гласит, что любой запрет в основе указывает на категоричность (харам), если только не будет исключающего довода, сводящего запрет на нежелательность (макрух). См. “Усуль аль-фикъх аль-мухимма” 18.
По этой причине имам Ибн Хузайма назвал главу в своем Сахихе, в котором привел хадис от Анаса так: «Глава о том, что запрещено выстраиваться в ряд между колонами».
Имам Ибн Хиббан назвал главу в своем Сахихе, в котором привел хадис от Къурры так: «Упоминание о запрете молитвы между колонами для джама’ата».
А главу, в которой привел хадис от Анаса, назвал так: «Упоминание второго хадиса, в котором речь идет о категоричном запрете».
Имам аш-Шаукани сказал: “Внешне хадис Къурры и хадис Анаса указывают на то, что это (молитва между колонами) запрещено (харам)”. См. “Нейлюль-аутар” 3/236.

О мудрости запрета совершения молитвы между колонами
Имамы высказывали различные мнения относительно мудрости запрета молитвы между колонами:
Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Причина запрета молитвы между колонами в том, что ряды прерываются колонами и потому что, как передается – это является местом совершения мо-литвы для верующих джинов”. См. “аль-Муфхим” 2/108.
Маликитский имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Причина запрета в том, что это прерывает ряд или потому что это место для сандалий. Но правильнее первое мнение, поскольку второе является нововведением”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 1/285.
Нет сомнений в том, что правильным является мнение тех, кто связал запрет с разрывом рядов, и именно такое понимание в этом передается от саляфов, как Ибрахим ат-Тайми, который запретив молиться между колонами сказал: “Делайте ряды полноценными”.
Что же касается мнения некоторых имамов, что причина запрета в том, что это место для обуви или это места совершения молитвы мусульманами из числа джинов и т.п., то эти мнения не имеют под собой какие-либо доказательства. См. “Тауфикъ аль-Бари” 31.
Да и как может быть иначе, ведь шариат уделяет огромное значение и важность целостности и неразрывности ряда в молитве! Ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвет ряд, Аллах порвет!» Ахмад 5724, Абу Дауд 666, аль-Хаким 774. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани. См. “ат-Таргъиб” 1/174, «аль-Маджму’» 4/227, “Фатхуль-Бари” 2/212, «Сахих аль-джами’» 6590.

О том, что при необходимости и тесноте нет проблем выстроиться в ряды между колонами
Имам Ибн Хубайб сказал: “Нет запрета на прерывания рядов (колонами), если мечеть тесная. Поистине, это запрещено тогда, когда мечеть является просторной”. См. “ан-Науадир” 1/194.
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Нет разногласия в дозволенности этого при тесноте, а что касается при просторе, то это порицаемо для джама’ата. Что же касается одного, то нет в этом проблем, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву в Каабе между ее колонами”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 1/285.
Ханафитский имам ‘Аляуддин Магълятаи сказал: “Нет разногласия в дозволенности этого при тес-ноте, а что касается при просторе, то это порицаемо”. См. “Шарх Сунан Ибн Маджах” 3/370.
То же самое сказал и имам Бадруддин аль-‘Айни. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 3/223.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Становится между колонами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые ученые говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого”. См. “Маджму’у фатауа уа расаиль” 13/22.

О том, что дозволено совершить молитву между колонами в одиночку или группой, если их ряд не выходит за границы колон
Имам аль-Байхакъи сказал: “Если человек молится (между колонами) один или стоящие между колонами не выходят за нее, то тогда это не порицаемо ин ша-Аллах”. См. “ас-Сунан аль-кубра” 3/104.
Имам аль-Бухути сказал: “Не порицается для имама становиться между колонами, поскольку нет с ним ряда, который прерывается”. См. «Кашаф аль-къина’» 1/382.
Имам Ибн Къудама сказал: “Если же ряд будет заполнен между колонами (не выходя за них), то это не порицаемо, поскольку ряд не прерывается из-за этого”. См. “аль-Мугъни” 2/220.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Молитва того, кто молился между колонами в одиночку, не порицаема, как например тот, кто совершает один добровольную молитву между ними… Если будут молиться двое или трое джама’атом между колонами, то это также не порицаемо”. См. “Фатхуль-Бари” 4/58.
Это в том случае, когда ряд не выходит ни с какой из сторон за границы колон.

Молитва между колонами действительна, несмотря на запрет этого
Нет разногласия среди имамов, запрещавших совершения молитвы для джама’ата между колонами в том, что она является действительной, несмотря на запрет и порицание этого поступка. Отвечая на вопрос о действительности молитвы между колонами, шейх аль-Альбани сказал: “Такая молитва действительна…, она не нарушается”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 263.
Однако действительность молитвы не указывает на то, что за такую молитву награда будет полноценная или не будет греха. Имам аз-Заркаши сказал: “Действительность поклонения не указывает на то, что за него обязательно будет награда. В качестве довода можно привести пример с молитвой (мужчины) в шелковой одежде, или молитву на земле, отнятой силой, или соблюдение поста только в пятницу. Суждение о том, что не будет награды за коллективную молитву, не противоречит тому, что она может быть действительна. Например, совершенная коллективная молитва на отнятой силой земле действительна, и она молитва в джама’ате, однако нет за нее награды”. См. “Басат аль-кафф” 26.

Если человек опоздал на коллективную молитву и застал ряд, который выстроился между коло-нами, то следует ли ему его заполнить или лучше встать в новом ряду?
Отвечая на подобный вопрос, шейх аль-Альбани сказал: “Заполнения пустого места в ряду различа-ется. Например, одно положение, когда у неполного ряда есть свободное место, т.е. ряд между коло-нами наполовину заполнен, а наполовину пуст. И другое, когда ряд между колонами полностью заполнен, и опоздавший становится в этот ряд за колоной справа или слева. Во втором случае этого нельзя делать однозначно. Следует встать в новый ряд”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 263.

О важности и необходимости выравнивания рядов в молитве, а также не оставления проме-жутков между рядами
Абу Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) брал нас за плечи и говорил: «Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к разногласию!»” Муслим 432.
Сообщается со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Выравнивайте свои ряды, ибо, поистине, выравнивание ряда является одним из признаков совершенства молитвы».аль-Бухари 723, Муслим 433.
Сообщается со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал: «Выстраивайте ряды, стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты, будьте мягкими к рукам ваших братьев и не оставляйте промежутков для шайтана! Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвет ряд, Аллах порвет». Абу Дауд 666. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’» 1187.
Сообщается со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом и держите шеи на одной линии. Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, я вижу, как шайтаны проникают через промежутки в рядах подобно маленьким овцам!» Абу Дауд 667. Имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Рияд ас-салихин” 1099, «Сахих аль-джами’» 3505.
Также со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Выравнивайте ряды! Поистине, я вижу вас у меня за спиной!» И Анас сказал: “И мы (сподвижники) прижимали плечи друг к другу и ступни друг к другу”. аль-Бухари 725.
Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Глава о прижимании плеч и ступней друг к другу в ряду».
Со слов ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернул свое лицо к людям и сказал трижды: «Выравнивайте ваши ряды!», а затем сказал:«Клянусь Аллахом, вы будете выстраиваться в ряды должным образом, или же Аллах приведет ваши сердца к разногласию!» И ан-Ну’ман сказал: “И я видел, как человек прижимался своим плечом к плечу стоящего рядом, своим коленом к его колену и своей щиколоткой к его щиколотке”. Ахмад 4/276, Абу Дауд 662. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 32.
Эти сподвижники пояснили нам, что означают слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Выравнивайте ряды», т.е. это значит становиться во время молитвы вплотную и делать ряд прямым.
Свят Аллах, как же эти люди воплощали веления Аллаха и Его пророка (мир ему и благословение Аллаха) в жизнь! Встань во многих мечетях в наше время так плотно к кому-либо во время молитвы, он будет смотреть на тебя как на безумца, отодвигаясь от тебя.
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Лучшие из вас те, кто проявляет мягкость плечами в молитве. И нет шага, который был бы величественнее наградой, чем шаг человека, сделанный в сторону свободного места в ряду, чтобы заполнить его!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 2/32. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2533.
Смысл слов «проявлять мягкость в плечах» означает, что если в ряду есть пространство и кто-то же-лает встать в этот ряд, то не следует мешать ему сделать это и потесниться, как это пояснили имамы Абу Дауд, ан-Науауи, аль-Альбани и др.
Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Того, кто заполнил пустое место в ряду Аллах возвысит на степень и построит ему дом в Раю!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 5797. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” № 502.

На основании всего изложенного становится с дозволения Всевышнего ясно:
— Молитва между колонами в коллективной молитве запрещена для тех, кто молится позади имама, как на это указывают хадисы и мнения сподвижников.
— Что же касается молитвы между колонами для имама или группы молящихся, ряд которых не высту-пает за колоны, то нет в этом никакого порицания.
— Также обстоит дело и с молитвой между колонами в случае необходимости, когда например, в мечети не хватает места и много молящихся. Это дозволено без разногласий среди ученых, даже если колона будет прерывать ряд.
Необходимо доносить этот вопрос с мудростью до мусульман, которые не осведомлены об этом положении, приводя доводы и не опасаясь посеять смуту, но, не вступая при этом в ссору и вражду! Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о совершении молитвы между колонами из-за возможности смуты и т.п. со стороны несведущих людей и слепых подражателей, он ответил:“Не думаю, что такое может иметь место, поскольку человек может встать в ряду, который идет после колон, а потом разъяснить людям положение молитвы между колонами, приведя доводы. Кто желает истину, тому Аллах облегчает ее принятие!” См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” № 390.
Шейх аль-Альбани говорил: “Тому, кто желает построить мечеть следует велеть инженеру сде-лать проект, в котором будет мало колон (в молебном зале) насколько это возможно, чтобы уменьшить вред, который несут эти колоны в мечетях, прерывая ряды. И в наше время возможно построить мечеть вообще без каких-либо колон в молебном зале, если мечеть не сильно просторная”. См. “Самр аль-мустатаб” 1/413.
Хвала Аллаху, в наше время есть множество мечетей, в которых молебенный зал может вмещать в себя несколько тысяч молящихся мусульман и при этом не иметь колон. Более того, к сожалению, в наше время во многих мечетях колоны устанавливаются не в качестве необходимой опоры, как это было раньше, а в качестве украшения.

Прошу Всевышнего Аллаха сделать этот небольшой труд полезным и благословенным для мусульман, который прибавит им знания!

Использованная литература

1. «Фатхуль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.
2. «Фатхуль-Бари шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Раджаб аль-Ханбали.
3. «‘Умдатуль-къари шарх Сахих аль-Бухари» Бадруддин аль-‘Айни.
4. «Шарх Сахих Муслим» Яхья ибн Шараф ан-Науауи.
5. «Тухфатуль-ахуази би шарх Джами’ ат-Тирмизи» Мухаммад аль-Мубаракфури.
6. «‘Аунуль-Ма’буд шарх Сунан Аби Дауд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади.
7. «Шарх Сунан ан-Насаи» ‘Али ибн Адам аль-Атьюби.
8. «Найлюль-аутар мин асрар Мунтакъа аль-ахбар» Мухаммад аш-Шаукани.
9. «Басат аль-кафф фи итмам ас-сафф» Джалялюддин ас-Суюты.
10. «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
11. «Самруль-мустатаб фи фикъхи-Сунна уаль-Китаб» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
12. «Тамамуль-минна фи-тта’ликъ ‘аля Фикъх ас-Сунна» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
13. «Тауфикъ аль-Бари фи хукми-ссаля байна ас-сауарий» ‘Али ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби.
14. «Тасуия ас-суфуф уа асаруха фи хаятиль-умма» Хусайн аль-‘Ауаиша.
15. «ан-Наджм ас-сарий фи хукми-ссаля байналь-а’мида уа-ссауарий» Абу ‘Абдуллах аль-Аджурри.

Источник