29 — باب وُجُوبِ صَلاَةِ الْجَمَاعَةِ . ( 180 )

وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنْ مَنَعَتْهُ أُمُّهُ عَنِ الْعِشَاءِ فِى الْجَمَاعَةِ شَفَقَةً لَمْ يُطِعْهَا .

29 – Глава: Обязательность общей молитвы.

—

Хасан (аль-Басри) сказал: «Если человека будет удерживать его мать от участия в общей вечерней молитве из-за жалости к нему, то ему не следует повиноваться ей».

—

644 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:

« وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيَؤُمَّ النَّاسَ ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ الْعِشَاءَ ».

أطرافه 657 ، 2420 ، 7224 — تحفة 13832

644 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (бывало так, что) хотел я приказать насобирать дров, потом велеть призвать (людей) на молитву, потом велеть кому-нибудь быть имамом, а потом явиться к тем людям(, которые не пришли на молитву,) и сжечь их дома дотла! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы кто-нибудь из них узнал, что получит здесь кость с куском жирного мяса или пару добрых овечьих копыт, он непременно явился бы на вечернюю молитву!”» См. также хадисы №№ 657, 2420 и 7224. Этот хадис передали Ахмад 2/244, 292, 314, 376, аль-Бухари 644, 657, 2420, 7224, Муслим 651, Абу ‘Авана 2/5, Абу Дауд 548, ат-Тирмизи 217, ан-Насаи 2/107, Ибн Маджах 791.

_________________________________________

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Таким образом, решение по этому вопросу не вызывает сомнений по причине существования не вызывающих сомнений доводов. Общая молитва является обязательной и даже более обязательной, чем прочие обязательные для всех (фардуль-‘айн) действия, однако судя по словам аль-Хасана, он склонялся к тому, что это просто обязательное для всех без исключения дело.

Такого же мнения придерживались также и ‘Атаъ, аль-Ауза’и, Ахмад и такие мухаддисы шафиитского мазхаба как Абу Саур, Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и Ибн Хаббан. Что же касается Дауда и его последователей, то они считали это непременным условием действительности молитвы, тогда как Ахмад не разделял их взглядов. С другой стороны, аш-Шафи’и, как и виднейшие его последователи, считал, что неисполнение этой обязанности может быть извинено обстоятельствами (фардуль-кифайа). Таких же взглядов придерживались  многие ханафиты и маликиты, прочие же считали её бесспорной сунной». См. «Фатхуль-Бари» 2/125-126.

В этом хадисе содержится ясный довод на то, что совершение молитв в джама’ате является обязательным, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не желал бы сжечь дома по незначительной причине, и оставление групповой молитвы без уважительной причины относятся к числу больших грехов.

Ас-Сайд Махди аль-Кайляни в комментарии к книге имама аш-Шайбани «аль-Худжа аля ахлиль-Мадина» 1/81 писал: «Этот хадис указывает на то, что первый джама’ат и есть узаконенный, на который указал пророк, да благослови его Аллах и приветствует. Если бы имело место вторым, третьим и другим джама’атам, то он не собирался бы сжигать дома тех, кто не явился бы на первый джама’ат, так как они могли прийти на второй или третий джама’ат. В этом указание на обязательность явления на первый джама’ат, что исключает второй джама’ат. И если люди будут знать о наличии вторых джама’атов, они не будут являться на первый, так как будут знать, что не упустят джама’ат. И тебе становится ясно, что совершение одной молитвы несколькими джама’атами влечёт уменьшение первого джама’ата, что не является благим деянием».

Также из этого хадиса выводил довод на отсутствие во времена пророка, да благослови его Аллах и приветствует, второго джама’ата, имам ат-Таханавий. См. «И’ляу сунан» 4/246-247.

Шейх аль-Албани также сказал: «В этом хадисе угроза от пророка, да благослови его Аллах и приветствует, сжечь дома тех, кто не является на групповую молитву в мечеть. Я считаю, что этот один хадис уже указывает на то, о чём мы говорим. Какая же это джама’ат молитва, на которую не являются люди, которая влечёт эти угрозы?! Если скажут: “Это первый джама’ат”, тогда мы скажем: “Значит, другие джама’аты не являются узаконенными!”» См. «Маджалля аль-Асаля» № 13-14.

Наиболее ясным доводом в пользу обязательности общей молитвы служит хадис, передаваемый Муслимом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Как-то раз к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один слепой человек и сказал: “О посланник Аллаха, некому водить меня в мечеть!”-, после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он разрешил ему молиться дома, и он разрешил ему делать это, а когда тот повернулся (,чтобы уйти), он  обратился к нему сказав: “Слышишь ли ты призыв к молитве?” Тот сказал: “Да”. Тогда он сказал: “Так отвечай (на него)!”»

Столь же убедительным доводом является сообщение  Муслима (654) о том, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пусть тот, кто завтра будет рад встретить Аллаха мусульманином, неуклонно совершает эти молитвы та, где призывают к ним. Поистине, Аллах предписал вашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, придерживаться обычаев правильного пути, а если вы станете молиться в своих домах, как поступает этот остающийся у себя дома, то перестанете следовать сунне своего пророка, если же вы откажетесь от сунны своего пророка, то непременно заблудитесь! Любому из тех, кто совершит омовение должным образом, а потом отправиться в одну из этих мечетей, Аллах обязательно запишет за каждый сделанный им шаг одно доброе дело и снимет с него одно дурное. Что же касается нас, то никто не пропускал общей молитвы, кроме всем известных лицемеров, и бывало так, что человека, который не мог идти сам, (на молитву) под руки приводили двое других, чтобы он мог занять своё место в ряду».