Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

—

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة

—

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

—

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину».

—

Том 14

—

ХАДИСЫ №№ 6701-6800

—

6701 — (ما أحسن محسن من مسلم ، ولا كافر إلا أثابه الله عز وجل. قال : فقلنا : يا رسول الله ، ما إثابة الله الكافر ؟ قال : إن كان قد وصل رحما ، أو تصدق بصدقة، أو عمل حسنة، أثابه الله المال والولد والصحة وأشباه ذلك. قال : فقلنا : ما إثابته في الآخرة ؟ فقال : عذابا دون العذاب . قال : وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] ). منكر بمرة .

6701 — «Если совершит благодетельный человек что-то хорошее, вне зависимости от того, мусульманин или неверный, Аллах непременно воздаст ему благом».

(‘Абдуллах) сказал: «Мы сказали: “О посланник Аллаха, а как Аллах воздаст благом неверному?” Он ответил: “Если он укреплял родственные связи, или раздавал милостыню или совершал любое другое благое деяние, Аллах воздаст ему благом в его имуществе, детях, здоровье и подобном (мирском)”».

(‘Абдуллах) сказал: «Мы (снова) спросили: “А как же ему воздастся благом в будущей жизни?!” Он ответил: “(Его) накажут в облегчённой форме”».

(‘Абдуллах) сказал: «И затем он прочёл (аят в котором сказано): “Подвергните род Фараона самым жестоким мучениям!” (Гъафир, 40:46)».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/441-443) сказал: «Однозначно отвергаемый хадис. Его приводят аль-Хаким 2/253, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 1/260-261/281 и в “аль-Ба’с” 32/19 и аль-Баззар 1/448/945 по пути ‘Утбы ибн Якъзана, передавшего от Къайса ибн Муслима, передавшего от Тарикъа ибн Шихаба, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Аль-Байхакъи сказал: “Недостоверный, так как в его иснаде есть те, на которых не опираются!”

Он указывает на ‘Утбу ибн Якъзана. По этой причине после слов аль-Хакима: “Его иснад достоверный”, возразил аз-Захаби, сказав: “Я говорю: ‘Утба очень слабый”. А в “аль-Мизан” он сказал, после того, как привёл этот хадис в версии Ибн Маджах из его “Тафсира” по пути ‘Амира ибн Мудрика от ‘Утбы, упомянул высказывание учёных джарха относительно ‘Утбы и затем сказал: “Некоторые назвали его сильным, ‘Амир является правдивым, а само сообщение – отвергаемым”.

Он указывает на слова Ибн Хиббана относительно ‘Утбы из “Сикъат” (7/271), который противоречит этим учёным в области джарха, как, например, ан-Насаи, ибо он сказал: “Ненадёжный!” А так же Ибн аль-Джунайда: “Он не стоит ничего!” Ад-Даракъутни в “ас-Сунан” (4/281) сказал: “Матрук!” По этой причине утверждает о его слабости хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб”, а так же по причине того, что сказал его шейх аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (3/11): “Его приводит аль-Баззар и в нём присутствует ‘Утба ибн Якъзан, относительно которого (отрицательно) высказывались (учёные), но Ибн Хиббан считал его надёжным”. Этому возразил хафиз (Ибн Хаджар) в “Мухтасар аз-Заваид” (1/239) сказав: “Я говорю: Он был единственным в этой (оценке), а (слова) такого, если он был единственным в этом, не принимаются в расчёт и его текст является однозначно  отклонённым/шазз/”. Он же сказал в “Фатхуль-Бари”  (11/432) после того, как отнёс его (хадис) к Ибн Мардавайху и аль-Байхакъи: “Его иснад является слабым”.

Ибн Джарир передал в своём “Тафсире” (30/175) по пути Лейса, который сказал: Рассказал аль-Му’алля от Мухаммада ибн Ка’ба, который сказал: “Посланник Аллаха сказал …” и он привёл его в совсем краткой форме с текстом: “Не совершит благодетельный человек что-то хорошее, будь он верующим или неверным, кроме, как Аллах обязуется неотложно вознаградить его при его жизни или отложить его для будущей жизни”.

Я (аль-Албани) говорю: Этот (хадис) слабый-отосланный/мурсаль да’иф/. Лейс – это Ибн Абу Сулейм, и у него ухудшилась память. А аль-Му’алля – я не знаю кто он такой”».

—

6710 — ( ما اكتسبَ مُكتسبٌ مثلَ فضلِ علمٍ يَهدي صاحبَهُ إلى هُدًى أو يَردَّهُ عن رَدًى ، ولا استقامَ دِينُهُ حتى يستقيمَ عقلُه ). ضعيف جداً.

6710 — «Никто ещё не приобретал того, что (по достоинству своему) было бы равно достоинству знания, которое направляет его обладателя к правильному пути или отвращает его от гибели, и не стать правильной религии (человека), пока не придёт в порядок его разум».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/464-465) сказал:

— Очень слабый хадис. Его передал ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат” (4726) и в “Му’джам ас-Сагъир” (стр. 140 — индийское изд.) по пути Асбагъа ибн аль-Фараджа: рассказал мне ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям, передавшего со слов своего отца и деда, который передал его от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как всоходящий к пророку. И он (ат-Табарани) сказал: “Он передаётся от ‘Умара только с этим иснадом и единственным, кто его передал, был Асбагъ”.

Я (аль-Албани) говорю: Он является надёжным и из числа шейхов аль-Бухари. Недостатком (этого хадиса) является его шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям, ибо, поистине, он является матруком. Он также является передатчиком хадиса, в котором сказано, что Адам обращался к Аллаху посредством высокого положения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тахридж которого был приведён в первом томе (данной книги). Затем, то, что упомянул ат-Табарани о том, что он был единственным кто его передал, то он сказал это основываясь на том знании, которое он охватил и только, поскольку его передал также аль-Харис ибн Абу Усама в своём “Муснаде” (100/1-2):  Рассказал нам Дауд ибн аль-Хабр: рассказал нам ‘Аббад со слов Зайда ибн Асляма, передавшего от своего отца, который передал его от ‘Умара. Однако, этого Дауда обвиняли во лжи и он является автором книги “Китаб аль-‘Акъль”. Но хафиз (Ибн Хаджар) и другие говорили, что все хадисы о разуме являются выдуманными. Однако, в тексте этого хадиса, который приводится в “Му’джам ас-Сагъир” сказано “его дела” вместо “его разум”. С текстом из “ас-Сагъир”, этот хадис привёл аль-Мунзири в “ат-Таргъиб” (1/55) и сказал: “Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и текст принадлежит ему и в “ас-Сагъир”, исключая то, что в нём он сказал: “пока не придёт в порядок его разум”, и их иснады неплохие. Так сказал он и это из числа его послаблений! Подобнымии являются и слова аль-Хайсами (1/121): “Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” и “аль-Аусат”  и в нём присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям, который является слабым”. К словам аль-Мунзири есть еще два других замечания. Первое — это то, что он отнёс его к “ аль-Кабир” ат-Табарани оставив “аль-Аусат”, что является ошибкой. Возможно, что это (ошибка) переписчика. Правильным является обратное и в “аль-Кабир” его нет. Второе — он отнёс текст “его разум” к “ас-Сагъир”, а он приводится в “аль-Аусат”».

__________________________________________________

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым также в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5009, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 52.