102 — باب الرَّجُلِ يُصَلِّى وَحْدَهُ خَلْفَ الصَّفِّ. (101)

102 – Глава о человеке, который молится в одиночку позади ряда.

—

682 — عَنْ وَابِصَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَأَى رَجُلاً يُصَلِّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ .

قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ : الصَّلاَةَ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

682 — Передают со слов Вàбисы (ибн Ма’бад)[1] о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел одного человека, который молился позади ряда в одиночку и он повелел ему повторить.   

Сулейман ибн Харб (в своем риваяте) сказал: «Молитву».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Хадис достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис», и его достоверность подтвердили имам Ахмад, Исхакъ ибн Рахавайх, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Ибн Хазм. См. «Сахих Аби Дауд» 3/260.

____________________________________________

О совершении молитвы в одиночку позади ряда

—

Относительно этого вопроса среди учёных существует три известных мнения.
Первое мнение состоит в том, что молитва одного человека позади ряда, является действительной. И это мнение большинства учёных, среди которых Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи’и. См. «Бидаятуль-муджтахид» 1/187.
Второе мнение состоит в том, что молитва одного позади ряда является недействительной, и это мнение имама Ахмада, одно из мнений Малика и многих факъихов и мухаддисов. См. «аль-Ифсах» 1/54.
Их доводом является хадис Вабисы ибн Ма’бада, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и он повелел ему совершить  молитву заново». Ахмад 4/228, Абу Дауд 682, ат-Тирмизи 230. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и шейх аль-Албани.
Также от ‘Али ибн Шайбана сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда». Ибн Маджах 1/320, Ибн Хиббан 2202. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани.
Третье мнение состоит в том, что если человек имел возможность встать в ряд, в котором было свободное место, но не сделал этого, тогда его молитва недействительна в соответствии с упомянутыми хадисами. Однако если все ряды были полными и опоздавший не нашёл пустого места, чтобы встать в ряд, то тогда его молитва действительна, даже если он молился один позади ряда. Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, имам Ибн Къудама, и ему отдали предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, его ученик шейх Ибн аль-Къаййим, а также ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди и другие учёные. См. «аль-Мугъни» 3/56, «Маджму’уль-фатава» 23/397, «Фатава ас-Са’дия» 169.
И это мнение является самым правильным из существующих, так как объединяет в себе все хадисы связанные с обсуждаемым вопросом.
И оно сильнее первого и второго мнения, так как хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда», опровергает первое мнение. А что касается второго мнения, что совершение молитвы позади ряда в одиночку нарушает молитву в любом случае, то это не совсем так. Если человек зашёл в мечеть и видит что все ряды полные, что ему делать?! Вообще не молиться?!
Кто-то может сказать: «Следует вытащить с ряда одного молящегося и присоединиться к нему», и это кстати очень распространённое явление, которое является явной ошибкой по многим причинам[4].
Во-первых, данный поступок не имеет в шариате достоверной основы, а что касается хадиса, в котором говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал молившемуся в одиночку позади ряда: «Почему ты не встал рядом с ними или не вытянул одного из них?» ат-Табарани 22/145, то он является недостоверным. В иснаде данного хадиса присутствует передатчик по имени ас-Сури ибн Исма’иль, который являлся известным лжецом, выдумывавшим хадисы. См. «ат-Тальхыс» 2/38, «аль-Ирваъ» 2/326.
Во-вторых, учёные единогласны, что любое обязательство молитвы и иного поклонения спадает по причине отсутствия способности его совершить. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте то, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете». аль-Бухари 7288, Муслим 1337.
В-третьих, тот, кто вытаскивает молящегося с ряда совершает множество порицаемых и недозволенных вещей, как отвлечение молящегося, создание неудобства для мусульман занявших первые ряды, разрывание ряда и т.п. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, того, кто соединил ряд (в молитве), соединит Аллах, а того, кто разорвёт ряд, разорвёт Аллах!» Абу Дауд 666, Ибн Хузайма 3/23. Хадис достоверный, как разъяснил это шейх аль-Албани.
Таким образом, самым лучшим мнением является мнение учёных третьей стороны. Если человек присоединился к молящимся в джама’ате и приложил все усилия чтобы встать в ряд, но не смог встать в ряд по причине заполненности и не смог присоединиться и встать рядом с имамом, после чего помолился в одиночку позади ряда, то его молитва является действительной, и Аллах не возлагает на него то, что он не в состоянии был сделать. В подобной ситуации хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда», подобен хадису: «Нет молитвы у того, кто не прочитал аль-Фатиху». Но несмотря на это если человек присоединиться к молитве во время поясного поклона имама, то его молитва действительна и чтение «аль-Фатихи» с него спадает.

Спросили шейха Мухаммада ибн Салиха аль-‘Усаймина: «Возник спор между молящимися относительно того человека, который войдя в мечеть, обнаружил, что молитву уже начали, ряд переполнен и для него не осталось места в ряду. Дозволенно ли ему вытянуть одного человека из этого переполненного ряда для того, чтобы он получил возможность совершать молитву в ряду, или ему следует  молиться в одиночку позади ряда? Или что ему делать?»
Он ответил: «Относительно этого вопроса существуют три положения: когда человек пришёл и обнаружил, что уже ряд переполнен, то он либо молится в одиночку позади ряда, либо вытаскивает из ряда одного молящегося и молится вместе с ним, либо направляется к имаму и молится рядом с ним, справа от него. Это три описания, если он вошёл в молитву. Либо он не совершает молитву с этим джамаатом, а оставляет их. Что выбрать из этих четырёх вариантов?
Мы говорим: выбор из этих четырёх положений — это то, что он читает молитву в одиночку позади ряда и молится с имамом, поскольку является обязательным выстаивать молитву с джамаатом и быть в ряду. Если же одно из этих обязательств он не в состоянии выполнить, а это быть в ряду, то остаётся другая обязанность, а это молитва с джамаатом. В таком случае мы говорим: молись с джамаатом позади ряда, чтобы получить достоинство джамаата, а стояние в ряду в таком положении для тебя не является обязательным, так как ты не в состоянии этого сделать. Всевышний Аллах сказал: “Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей” (ат-Тагъабун, 16). И свидетельствует этому то, что когда женщина стоит в одиночку позади ряда, если с ней нет (другой) женщины. Это потому что нет для нее узаконенного место в ряду мужчин. После того, как для неё нет узаконенного места в ряду мужчин, она молится одна.
Поэтому, этот мужчина, который пришёл в мечеть в то время, когда ряд уже переполнен и не осталось для него свободного места, то в таком случае с него спадает выстаивание молитвы в рядах и для него является обязательным совершение молитвы с джамаатом и он молится позади ряда. Что касается того, чтобы он вытянул одного, чтобы тот помолился с ним, то так делать не следует,  так как исходит из этого три опасности:
Первая опасность: открытие промежутка в ряду. Это противоречит тому, что велел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, относительно сплочённости и закрывании промежутков между рядами.
Вторая опасность: переносит того, кого вытянули из ряда от наиболее лучшего места к месту, которое не сравнится с первым местом по достоинству, то это из видов преступлений против него.
Третья опасность: расстройство и нарушение его молитвы, поскольку, если этого молящегося вытянуть, то в его сердце произойдет движение и это также является из числа преступлений против него.
Что же касается третьего положения, что он должен направиться к имаму и помолиться с права от него, то этого ему делать не следует, так как имам должен выделятся своим местом от тех, которые следуют за ним в молитве, так же, как он выделяется от них тем, что он опережает их словами и делами. Он произносит “Аллаху Акбар” прежде них, совершает руку (коленопреклонение) до них, а также и суджуд (земной поклон) прежде них. Таким же образом он должен выделяться от них своим местом. И это руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы имам был во главе тех, которые следует за ним в молитве. И это явное соответствие в том, что он выделяется и отличается от них своим местом. Поэтому, если рядом с ним станет кто-то из молящегося, то эта особенность, которым должен выделяться в молитве только имам, будет нарушена.
Что касается четвертого положения, а это оставление джамаата, то на это также нет основания, поскольку совершать молитву с джамаатом является важибом, так же как и быть в рядах .Если же он не в силах совершить одно из них, то не спадает другая обязанность по причине того, что он не смог совершить первую обязанность». См. «Маджму’ фатава ва расаиль» 15/204. Источник

[1] Его звали Вабиса ибн Ма’бад ибн ‘Утба ибн аль-Харис. Он был сподвижником пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Принял ислам в девятом  году по хиджре в составе делегации племени бану Асад, состоявшей из десяти человек. См. «ат-Табакъат аль-Кабир». Он передавал хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн Мас’уда, Умм Къайс бинт Михсан и др. От него передавали его сыновья Салим и ‘Умар, а также Зирр ибн Хубайш, Шаддад, вольноотпущенник ‘Ияда, и др. См. «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба».

Говорят, что он часто плакал и не мог сдержать слёзы. Сначала он поселился в Куфе, но потом переехал в Раккъу и оставался там до самой смерти. См. «Асад аль-гъаба».

[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/228, Ибн Маджах 1004, ат-Тирмизи 230-231, ад-Дарими 1/294-295, Ибн Хиббан 2198, 2199 и 2200, ат-Таялиси 1201, Ибн Хазм 4/52, ат-Тахави 1/329, аль-Байхакъи 3/104, аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» 4/123.

[3] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 1062, «Ирвауль-гъалиль» 541.

[4] Сказал аль-Макки: «Однажды Исма’иль ибн Гъазван зашёл в мечеть, где люди уже совершали молитву. Ряд был полным. Не найдя места в ряду и не желая молиться в одиночестве позади ряда, он потянул за одежду впереди стоящего старика, чтобы тот встал вместе с ним. Когда же старик отступил назад и встал рядом с ним, он увидел оставшееся перед ними пустое место и шагнув вперёд занял место старика, оставив его позади себя взывающим к Аллаху против него». Из книги аль-Джахиза «аль-Бухаля».