«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» 

имама аль-Хакима 

 

27 — Книга толкования Корана/тафсир/

 

 

Хадисы № 3401-3500

 

3446 – Передают со слов Тальхи ибн ‘Амра, что ‘Атаъ сообщил о том, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «И Мы исправили для него его жену» (аль-Анбияъ, 21:90) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У жены Закариййи был длинный язык, и Всевышний Аллах исправил его».
(Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)».
Аз-Захаби сказал: «Тальха ибн ‘Амр – очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» (2/415).
___________________________________
Передают со слов Абу ‘Асыма аль-Аскъаляни, что Суфйан (ас-Саури) рассказывал от Тальхи (ибн ‘Амра), что (относительно слов Всевышнего Аллаха): «И Мы исправили для него его жену» (аль-Анбияъ, 21:90) ‘Атаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «У неё был длинный язык». Суфйан ас-Саури в «ат-Тафсир» (стр. 204), Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (101), аль-Хараиты в «Масавиуль-ахлякъ» (51), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (19/53).
Иснад этого сообщения очень слабый, и в нём есть два недостатка. Первый – передатчик по имени Абу ‘Асым аль-Аскъаляни, которого звали Раввад ибн аль-Джаррах. У него ухудшилась память в конце жизни и стал часто ошибаться, особенно при передаче сообщений от Суфйана ас-Саури, а данное из этого числа. Второй – Тальха ибн ‘Амр аль-Хадрами. Его оставили, (не принимая от него хадисы), имам Ахмад, ан-Насаи и Ибн аль-Джунайд. См. «Тахридж Китаб ас-Самт» (стр. 89),
Аль-Къуртуби сказал: «Большинство толкователей Корана сказали, (что смысл слов): “И Мы исправили для него его жену”: “Она была бесплодной, и Я сделал её способной к рождению ребёнка”. Ибн ‘Аббас и ‘Атаъ сказали: “У неё был дурной нрав и длинный язык, и Аллах Всевышний исправил её и сделал её нрав благим”». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (11/336).
Хафиз Ибн Касир сказал: «Ибн ‘Аббас, Муджахид и Са’ид ибн Джубайр сказали: “Она была бесплодной и не рожала, но потом родила”. И это мнение более верное». См. «Тафсир Ибн Касир» (5/370 – Саляма).

 

3497 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если какая-либо женщина надушится благовониями, а затем пройдёт мимо людей для того, чтобы они почувствовали запах её (благовоний), то она – прелюбодейка”». Этот хадис приводит ас-Сагъани в токовании к словам Всевышнего: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры» («ан-Нур», 24:31) и его иснад является достоверным, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его. Этот хадис передал аль-Хаким (2/396).  

Также этот хадис передали имам Ахмад (4/418), Абу Дауд (4173), ат-Тирмизи (2786), ан-Насаи (8/153), Ибн Хузайма (1589). 2/396

Аз-Захаби сказал: «Достоверный хадис». См. «ат-Тальхис» (2/430).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2701), «Сахих Ибн Хузайма» (1681), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2019), «Джильбаб аль-маръата муслима» (137), «Гъаятуль-марам» (84), «аль-Иман ли Аби ‘Убайд» (110).

_________________________________________

Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/91), в отношении этого хадиса сказал: «Женщину, умастившуюся благовонием, чтобы этот запах почуяли мужчины, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал прелюбодейкой. Однако этот поступок не влечет наказания плетьми или забивание камнями. Если бы сравнение в именовании прелюбодейкой было бы в равнозначности греха, то надушившуюся было бы обязательно наказать так же, как и истинную прелюбодейку. Однако причина, влекущая наказание – это именно половой акт в половой орган, поэтому нельзя выносить решение о наказании того, кто назван прелюбодеем без совершения прелюбодеяния!»
Т.е. данный хадис является устрашением, в котором этот запрет именуется прелюбодеянием, как подобным образом именуются в разных хадисах и прочие грехи, влекущие прелюбодеяние в его истинном смысле, как например хадис: «Прелюбодеянием языка, являются слова». Абу аш-Шейх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ » (3576).
Или хадис: «Прелюбодеянием глаз, является взгляд». Ибн Са’д, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ас-сагъир» (3575).
Также правильно понять помогут упомянутый хадис слова имама аль-Мунави, который сказал: «Если женщина умастится благовониями и пройдет мимо сообщества мужчин, то она вызывает тем самым у мужчин страсть своим благовонием, после чего те начинают бросать на нее взоры. А каждый, кто смотрит на нее, совершает прелюбодеяние своим зрением. По этой причине она тоже несет ответственность за этот грех, ибо она побудила его к этому. Следовательно, она причина совершения прелюбодеяния глазами, а значит и сама прелюбодейка». См. «Файдуль-Къадир» (5/27).
Как нам стало ясно, смысл хадиса в сравнении этого греха с прелюбодеянием для устрашения и указания на тяжесть его греха, поскольку все это из числа тех вещей, которые могут стать причиной настоящего прелюбодеяния.