«ас-Сильсиля ас-сахиха». Хадис № 1001

 

1001 – « لَا تَتَّخِذُوا الْمَسَاجِدَ طُرُقاً ، إِلَّا لِذِكْرٍ أَوْ صَلَاةٍ » .

___________________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 3 / 3 : رواه ابن أبي ثابت في « حديثه » ( 1 / 126 / 1 ) : حدثنا أحمد بن بكر البالسي : حدثنا موسى بن أيوب قال : حدثنا يحيى بن صالح عن علي بن حوشب عن أبي قبيل عن سالم عن أبيه مرفوعا . و رواه الطبراني في « الكبير » ( 3 / 194 / 2 ) و في « الأوسط » ( 20 / 2 ) من « مجمع البحرين » و عنه ابن عساكر في « تاريخ دمشق »  ( 12 / 39 / 2 ) من طريق أخرى عن يحيى بن صالح الوحاظي به .

قلت : و هذا سند حسن . رجاله كلهم ثقات , و في أبي قبيل — و اسمه يحيى بن هانيء — كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن , و لهذا قال الحافظ المنذري في « الترغيب » ( 1 / 124 ) : « إسناده لا بأس به » . و نحوه قول الهيثمي ( 2 / 24 ) : « و رجاله موثوقون » . و أخرجه ابن ماجة من طريق أخرى عن ابن عمر في حديث له لكن إسناده ضعيف كما بينته في « الضعيفة » ( 1497 ) . و له شاهد من حديث ابن مسعود نحوه و قد مضى برقم ( 649 ) .

1001 – «Не превращайте мечети в дороги, а (используйте их) только для поминания Аллаха/зикр/ или (совершения) молитвы».   

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/3) сказал:

– Этот хадис передал Ибн Абу Сабит в своём «Хадисе» (1/126/1) … со слов Салима, передавшего от своего отца (Ибн ‘Умара), как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/194/2) и «аль-Аусат» (2/20), а от него – Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (12/39/2) по другому пути от Яхйи ибн Салиха аль-Вухази.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад хороший, а все его передатчики – заслуживающие доверия. Относительно (передатчика по имени) Абу Къубайль, которого звали Яхйа ибн Ханиъ, есть некоторые замечания, из-за которых его хадисы не опускаются ниже хороших. По этой причине хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/124) сказал: «Его иснад неплохой». Подобными этому являются слова аль-Хайсами (2/24): «Его передатчики заслуживающие доверия». Также его передал Ибн Маджах по другому пути от Ибн ‘Умара, но его иснад является слабым, о чём я разъяснил в «ад-Да’ифа» (1497). У него есть подтверждающий его хадис/шàхид/ из похожего хадиса Ибн Мас’уда, который был приведён ранее под № 649.