2307 – «Тот, кто назвал своим отцом не своего (родного) отца, не почувствует благоухания Рая, тогда как благоухание его ощущается на расстоянии семидесяти лет (пути)». 
____________________
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/388) сказал:
– Его приводят Ахмад (2/171/194) и аль-Хатыб (2/347) от Шу’бы, (передавшего) от аль-Хакама, (передавшего) от Муджахида, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Я (аль-Албани) говорю: это – достоверный иснад в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), а аль-Хакам – это Ибн ‘Утайба аль-Куфи. В его тексте (матне) ему (т.е. аль-Хакаму) противоречил ‘Абдуль-Карим, передав от Муджахида то же самое, за исключением того, что он сказал: «пятьсот лет». Его привёл Ибн Маджах (2611, сказав):
– Рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, (который сказал):
– Сообщил нам Суфьян от ‘Абдуль-Карима, с этим (же иснадом)».
Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/161) сказал: «Его иснад достоверный».
Ас-Синди в своём «Хашия» к Ибн Маджах передал от него (т.е. аль-Бусыри), что тот обосновал это, сказав: «Потому что Мухаммад ибн ас-Саббах – это Абу Джа’фар аль-Джурджани [1], торговец. Ибн Ма’ин сказал о нём: “В нём нет проблем”. Абу Хатим сказал: “Его хадисы годные”. Ибн Хиббан упомянул его в (своей книге о надёжных передатчиках) “ас-Сикъат”, а положение остальных передатчиков иснада не вызывает вопросов ввиду их известности».
А я скажу: с этим можно согласиться, если считать, что этот ‘Абдуль-Карим – аль-Джазари. В этом был убеждён аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/88), однако я не нашёл того, что подтверждало бы эту убеждённость. Напротив, вероятность того, что это ‘Абдуль-Карим ибн Абиль-Мухарик, который является слабым (передатчиком), вполне допустима, поскольку оба они упоминаются среди учителей Суфьяна – а это Ибн ‘Уйейна – так же, как Муджахид упоминается в качестве их общего учителя. Однако эту вероятность подкрепляет вышеупомянутое противоречие, ибо оно более свойственно слабому ‘Абдуль-Кариму, нежели надёжному ‘Абдуль-Кариму аль-Джазари, а Аллаху ведомо лучше.
Данный хадис приводится в обоих «Сахихах» и других сборниках от Са’да и Абу Бакры от Пророка/марфу’/ без слов: «а его благоухание ощущается…». Он был приведён в «Гъаятуль-марам» (267).
_____
[1] Так сказано в оригинале, а правильно: аль-Джурджурани.
2307 – « مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ فَلَنْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَرِيحُهَا يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ عَامًا ».
_____________________________________
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (5/388):
أخرجه أحمد (2/171/194) و الخطيب (2/347) عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، و الحكم هو ابن عتيبة الكوفي. و قد خالفه في متنه عبد الكريم عن مجاهد به إلا أنه قال: « خمسمائة عام ». أخرجه ابن ماجة (2611): حدثنا محمد بن الصباح أنبأنا سفيان عن عبد الكريم به. و قال البوصيري في « زوائده » (161/2): « إسناده صحيح ». و نقل السندي في « حاشيته » على ابن ماجة عنه أنه علل ذلك بقوله: « لأن محمد بن الصباح هو أبو جعفر الجرجاني <1> التاجر، قال فيه ابن معين: لا بأس به. و قال أبو حاتم: صالح الحديث. و ذكره ابن حبان في « الثقات »، و باقي رجال الإسناد لا يسأل عن حالهم لشهرتهم ».
و أقول : هذا مسلم على اعتبار أن عبد الكريم هذا هو الجزري و به جزم المنذري في « الترغيب » (3/88) و لم أجد ما يؤيد هذا الجزم، بل إن احتمال كونه عبد الكريم ابن أبي المخارق الضعيف وارد، لأن كلا منهما قد ذكروه في شيوخ سفيان، و هو ابن عيينة، كما ذكروا في شيوخهما معا مجاهدا، و لكن يرجح هذا الاحتمال المخالفة المذكورة، فإنها بعبد الكريم المضعف أليق من عبد الكريم الجزري الثقة. و الله أعلم.
و الحديث في « الصحيحين » و غيرهما عن سعد و أبي بكرة مرفوعا دون قوله: « و ريحها يوجد » . و هو مخرج في « غاية المرام « ( 267 ).
————————————————————
[1] كذا الأصل، و الصواب الجرجراني . اهـ .
