ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЗАДАТЬ ВОПРОС, ВОСПОЛЬЗУЙТЕСЬ ПОИСКОМ!
Это просто! Введите фразу(-ы), имя, место и т.п. из хадиса или асара, в которых вы уверены, в поле поиска и нажмите «поиск».
Джазакумуллаху хайран!
П/с: если вы задали вопрос и отправили его, то не задавайте его повторно. Некоторые считают, что его вопрос пропал и пишут его повторно, но в этом нет нужды, так как ваш вопрос отправлен редакции сайта и ожидает одобрения админов.
بسم الله الرحمن الرحيم
Записал видео, в котором разобрана одна известная схема, связанная с разногласиями среди учёных и вопросом: «Правда ли, что если среди учёных есть разногласие, значит никого нельзя порицать?»
Сегодня этот аргумент звучит очень часто.
Человеку говорят: «Это запрещено», а он отвечает: «Но в этом вопросе есть разногласие».
Ему говорят: «Это противоречит ясной Сунне», а он снова говорит: «Есть хиляф».
И постепенно само наличие разногласия начинает превращаться в довод на дозволенность.
Но действительно ли это так? Так ли понимали этот вопрос сподвижники и великие имамы Ислама?
В этом уроке подробно разбирается:
— какие бывают виды разногласий,
— когда порицание узаконено, а когда нет,
— и что говорили об этом великие имамы — такие как Ахмад, Ибн ‘Абдиль-Барр, Ибн Таймия и Ибн аль-Каййим, аш-Шатыби и др.
Я понимаю, что видео получилось длинным — почти три часа. К тому же это было записано во время Рамадана: чувствовалась усталость, горло подсыхало )
Но эти вопросы очень важны, потому что они касаются того, как мы понимаем религию, как мы относимся к Сунне, и как сохраняем единство мусульман.
Поэтому, если у вас будет возможность, посмотрите это видео полностью.
Надеюсь, оно принесёт пользу каждому, кто ищет истину.
Пусть Аллах сделает это полезным для всех нас.
Понимание вопроса разногласий и примечание к одной таблице
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=121&t=25117
Ассаляму алейкум ва-рахматуЛлахи ва баракатуh.
Братья, хадис в Сунане Абу Давуда под номером 938 недостоверный? Если недостоверный, знаете ли вы похожие хадисы, побуждающие верующих говорить «Амин» в конце личного дуа? Ищу довод на это.
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Если очень коротко, то слово «Амин» означает: «О Аллах, ответь (на мольбу)!»
По этой причине ‘Ата говорил: “«Амин» – это мольба”. ‘Абдур-Раззакъ (2/183).
Амин узаконено и даже желательно произносить после чтения суры аль-Фатиха во время молитвы. И это желательно как для имама, так и для позади стоящих. Если молитва из числа тех, которая читается вслух, а это утренняя, вечерняя и ночная, то слово «Амин» произносится вслух, как имамом, так и стоящими позади него. А если молитва читается шёпотом, то и Амин следует произносить тихо, а не вслух. Но вместе с этим, слово «Амин» не является ни частью суры «аль-Фатиха», ни аятом Корана.
О произнесении слова «Амин» во время молитвы после суры «аль-Фатиха»
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда имам произнесёт слово «Амин», то и вы произносите его, ибо, поистине, тот, чьё произнесение слова «Амин» совпадёт с произнесением ангелов, тому будут прощены прошлые грехи». аль-Бухари (780) и Муслим (410).
Имам Ибн аль-Мунайир сказал: “Какое достоинство может быть величественнее этого, если за простое произнесение несложного слова «Амин» можно получить прощение грехов?” См. “Фатхуль-Бари” (2/699).
Имам аш-Шафи’и сказал: “В данном хадисе содержится довод на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел имаму произносить «Амин» вслух, поскольку те, кто молится позади имама, не смогли бы узнать о том, когда он произносит «Амин», разве что слыша это слово от него”. См. “аль-Умм” (7/201).
Имам Абу Бакр аль-Асрам сказал: “В этом хадисе содержится разъяснение того, что «Амин» произносится вслух. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на то, что «Амин» имама слышится, и по этой причине молящиеся позади него произносят «Амин» вместе с ним”. См. “ан-Насих уаль-мансух” (134).
Уаиль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произносил слово «уа-ля-ддаалиин», то он говорил: «Амин», произнося это слово громко”. Ахмад (4/316), Абу Дауд (932), ат-Тирмизи (248), ад-Дарими (1/284). Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хиббан, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, аль-Багъауи, ан-Науауи, Ибн аль-Къайим, Ибн Хаджар, аль-Мубаракфури, аль-Альбани, и др. См. «аль-Аусат» (3/131), «Сунан ад-Даракъутни» (1/334), «аль-Маджму’» (3/369), «ат-Тальхыс» (1/236), «Тухфатуль-ахуази» (2/126), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (464).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается: “Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) заканчивал читать суру «Мать Писания» (аль-Фатиха), он повышал голос и говорил: «Амин»”. ад-Даракъутни (1258), который сказал: “Этот иснад является хорошим”.
Ибн Джурайдж рассказывал: “Я спросил ‘Ата: «А Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) произносил «Амин» после прочтения аль-Фатихи?»” Он ответил: “Да. И «Амин» произносили те, кто стоял позади него так (громко), что мечеть содрогалась. Амин – это мольба”. ‘Абдур-Раззакъ (2641), Ибн Аби Шейба (2/188). Сообщение достоверное. См. «аль-Маджму’» (3/370).
Со слов ‘Аиши и Анаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, иудеи завидуют вам по причине вашего приветствия (салям) и произнесения “Амин”». Ибн Хузайма (551), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/45). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (1997).
Шейх аль-Альбани сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что Сунной является для тех, кто следует за имамом произносить вслух “Амин”, так как произношение этого вслух увеличивает злобу иудеев и вызывает у них зависть так же, как и салям, как это видно из хадиса. Так подумай об этом!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2/314).
О произнесении слова «Амин» в конце обязательной молитвы при ду’а-къунут
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды совершал къунут два месяца подряд после обеденной (зухр), после послеобеденной (‘аср), вечерней (магъриб), ночной (‘иша) и утренней (фаджр) молитв, в конце каждого рак’ата. И когда он выпрямлялся с поясного поклона, он говорил: «Сами’а-Ллаху лиман хамидах», и начинал обращаться с мольбой против племени Бану Сулейм, а также Ри’ль, Закуан и Усайя. А те, кто стоял позади него, говорили «Амин»”. Ахмад (1/301), Абу Дауд (2746). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хузайма, Ахмад Шакир, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут.
О произнесении слова «Амин» во время молитвы Уитр при ду’а-къунут
Однажды Абу Халима Му’аз аль-Ансари, который проводил при ‘Умаре тарауих, во время ду’а-къунут ошибся и сказал: “О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали”, и позади стоящие сказали: “Амин!” Когда он завершил намаз, он обратился к ним: “Я сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали», а вы говорите: «Амин!» Почему вы не слушаете, что я говорю, а затем не произносите Амин?!” Ибн Наср в “аль-Уитр” (стр. 326).
В этом сообщении указание на правомочность произнесения слова «Амин» во время мольбы имама при ду’а-къунут, а также указание на важность произнесения слова «Амин» в нужном месте.
Имам Исхакъ ибн Рахауайх говорил: “Имам взывает, а те, кто стоит позади него говорят: «Амин»”. Ибн Наср (156).
О произнесении слова «Амин» после любой мольбы вне молитвы
Дозволяется произносить «Амин» как после своей мольбы вне молитвы, так и после мольбы другого человека, которую он услышал.
Всевышний Аллах сказал о мольбе пророка Мусы (мир ему): «Муса сказал: “Господь наш! Ты даровал Фараону и его знати в мирской жизни украшения и богатства. Господь наш! Они сбили других с Твоего пути. Господь наш! Уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят мучительные страдания”. Он сказал: «Поистине, мольба вас обоих принята. Ступайте прямым путём и не следуйте за теми, кто не обладает знанием» (10: 88-89).
Имам ат-Табари сказал: “Если же кто-то спросит: «Почему ответ был дарован двоим, если взывал только один Муса?», то следует ответить: «Несмотря на то, что с мольбой обращался один Муса, Харун говорил на его мольбу «Амин», по этой причине ответ был дарован им обоим, ведь говорящий на мольбу «Амин» является тем, кто также обращается с мольбой». Так говорили толкователи Корана”. См. “Тафсир ат-Табари” (15/185).
После чего ат-Табари привёл следующие асары от саляфов в толковании этих аятов:
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Ответ на мольбу был дарован и Мусе, и Харуну”. Ибн Джурайдж, передавший эти слова от Ибн ‘Аббаса, сказал: “Об этом ‘Икрима сказал: «Харун говорил «Амин» на мольбы Мусы»”. См. “Тафсир ат-Табари” (12/272), “Тафсир ад-Дурр аль-мансур” (3/315).
Ар-Раби’ ибн Анас сказал: “Муса взывал с мольбой, а харун говорил «Амин», поэтому Аллах сказал: «Поистине, мольба вас обоих принята» (10: 89)”. См. “Тафсир ат-Табари” (12/272), “Тафсир Ибн Аби Хатим” (6/1980).
Ибн Зейд сказал: “Харун говорил: «Амин» на мольбу и тем самым его «Амин» сделал его участником самой мольбы”. См. “Тафсир ат-Табари” (12/272), “Тафсир ад-Дурр аль-мансур” (3/315).
Однако не следует произносить слово «Амин» после каждой мольбы в обязательном порядке, а лучше всего делать это иногда, как это говорил шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, сказавший: “Есть множество хадисов, в которых говорится о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обращался к Аллаху с мольбами, и в них не сказано, что после завершения мольбы он всегда говорил «Амин». По этой причине, если человек обратился к Аллаху с мольбой и сказал после неё «Амин» в некоторых случаях, не считая это важным и необходимым, не будучи убеждённым в том, что это установленная пророческая Сунна, тогда в этом нет проблем”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” (№ 118).
А Аллаху ведомо обо всём лучше.
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=5925
джазакаЛлаху хайран
Уа джазак!
Шейх вспомнил одно забытое послание — и поиск одной пропавшей страницы превратился в многолетний труд: десятки тысяч просмотренных рукописей и около 40 томов выписанных хадисов.
В ролике: стойкость, терпение и любовь к знанию — как болезнь и случайность стали толчком к великому проекту.
Тайм код:
00:00 Введение — характер и стойкость шейха аль-Альбани
00:20 Болезнь глаз и решение работать дальше
00:48 Послание «Замм аль-маляхи» и почему оно важно
01:30 Пропажа страницы в рукописи
02:08 Поиск в библиотеке: 150 томов и 10 000 рукописей
03:06 Итог: 40 000 выписанных хадисов, 40 томов
04:15 Выводы и дуа
«Достоинство поста в Рамадан и его выстаивания» — послание шейха Ибн База, да помилует его Аллах, на которое сделал шарх шейх Салих аль-’Усейми, да хранит его Аллах.
Сообщается со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда наступает Рамадан, врата Рая открываются, врата Ада закрываются, и шайтанов заковывают в цепи». аль-Бухари 1899, Муслим 1079.
От Абу Са’ида аль-Худри сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, у Аллаха Всевышнего есть люди, которых Он освобождает от Огня каждый день и ночь Рамадана. И поистине, каждый мусульманин и в ночь, и в день Рамадана получает ответ на свою мольбу!» аль-Баззар. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1002.
Посланник Аллаха ﷺ также сказал: «Совершение пяти обязательных молитв, участие в каждой следующей пятничной молитве после предыдущей и соблюдение поста от Рамадана к Рамадану, искупают грехи, совершенные между ними, если только не было среди них тяжких грехов». Муслим 233.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пост – это щит, с помощью которого раб Аллаха уберегается от Огня». ат-Табарани в “Кабире”. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3867.
Посланник Аллаха ﷺ также сказал: «Тому, кто во время Рамадана будет соблюдать пост с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». аль-Бухари 38, Муслим 760.
Посланник Аллаха ﷺ также сказал: «Пост и Коран заступаются за раба Аллаха в Судный день. Пост говорит: “Господь мой! Я лишил его пищи и питья в светлую часть, так позволь же мне заступиться за него!” А Коран говорит: “Господь мой! Я лишил его сна ночью, так позволь же мне заступиться за него!” — и их заступничества удовлетворяется». Ахмад 2/174. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, шейх Ахмад Шакир и аль-Альбани. См. “Сахих ат-таргъиб” 973.
Читает и переводит: Динар Абу Идрис, да хранит его Аллах.
Правовые положения, связанные с постом
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=18198
Да, но разве правила таджвида (идгам в данном случае) не распространяются на все слова, пришедшие к нам со времён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?
Не подумай, брат, что я умничаю, просто уже несколько дней как брожу по интернету в поисках того, как нужно правильно произносить шахаду.
Ва фика баракаЛлах.
Всё нормально брат, не беспокойся).
Значит смотри брат, простое объяснение: если ты пишешь фразу буквами или объясняешь грамматику — пишешь «Мухаммадан расулю-Ллах», так как в таком виде это пишется на арабском:
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
Если же ты произносишь фразу вслух, читаешь шахаду или азан, то говоришь «Мухаммада-р-расулю-Ллах», и здесь звук «н» исчезает, а звук «р» становится удвоенным, а Аллаху ведомо лучше.
Не следует мусульманам слушать и читать всё, что пишут и говорят неверные и приверженцы нововведений, потому что сердца людские слабые и легко поддаются лживым сомнениям.
Со слов ‘Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть тот, кто услышит о том, что появился Даджаль, бежит от него, ибо, клянусь Аллахом, придёт к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним, после тех искушений, которые он будет сеять». Ахмад (4/431), Абу Дауд (4319). Хадис достоверный. См. “Тахридж аль-Мишкат” (5418).
Имам Ибн Батта в отношении этого хадиса сказал: “Это слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Клянусь Аллахом, о мусульмане, пусть хорошее мнение кого-либо из вас о себе и правильность его мазхаба не подтолкнёт его к нанесению вреда своей религии, когда он усядется с приверженцами страстей и будет говорить: “Хочу поспорить с ними, или наставить их на прямой путь, выведя их из их заблуждений!” Поистине, искушение приверженцев нововведений хуже, чем искушение Даджаля, ведь их слова поражают быстрее, чем чесотка и они жарче для сердца, чем горячка! Я видел людей, которые проклинали приверженцев нововведений и ругали их в своих собраниях, выражая им порицание и опровержение. Однако они не переставали общаться с ними, а козни незаметны и куфр прозрачен, и в итоге эти люди примкнули к ним!” См. “аль-Ибана” (3/470).
Ассаламу алейкум.
Вопрос не совсем про хадис. Тут в транскрипции аттахията, переданном от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, написано «…анна Мухаммадан расулюЛлах». Разве не будет правильно «…анна Мухаммадар-расулюЛлах»?
Ва ‘алейкум салям ва рахмату-Ллахи ва баракатух!
Нет брат, там всё правильно. В оригинале пришло вот так:
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
“Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах”.
Барака-Ллаху фийка!
Разъясняя то, что требует шахада «Мухаммад – расулю-Ллах» шейх Ибн ‘Усаймин перечислил:
1. Вера во все, что сообщил посланник (мир ему и благословение Аллаха) без сомнений.
2. Подчинение тому, что повелел посланник (мир ему и благословение Аллаха).
3. Отстранение от того, что запретил посланник (мир ему и благословение Аллаха).
4. Не ставить слова какого-либо человека перед словами посланника (мир ему и благословение Аллаха), даже если это признанный имам мусульман.
5. Не внедрять в религию того, что не узаконил посланник (мир ему и благословение Аллаха) будь это в вопросах убеждения, словах или делах.
6. Не привносить в отношении посланника (мир ему и благословение Аллаха) ничего, что он не узаконил, будь это справление его маулюда или чего-либо еще.
7. Не считать, что посланник (мир ему и благословение Аллаха) владеет чем-либо из господства Всевышнего, и не взывать к нему за помощью и т.п.
8. Почитать слова посланника (мир ему и благословение Аллаха), к чему относится бережное отношения к его хадисам, и не класть их в грязные места, а также не повышать голоса возле его могилы и т.п. Сл. “Шарх аль-Арба’ина ан-Науауия” (сокращенно).