2674 – «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, “месил” во время молитвы», имея в виду, что он опирался (на руки)».  
___________________________________
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/380) сказал:
– Его привёл ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/239/1 — фотокопия Исламского университета, № 419):
– Рассказал нам ‘Али ибн Са’ид ар-Рази, сказав:
– Сообщил нам ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан, сказав:
– Сообщил нам Юнус ибн Букайр, сказав:
– Сообщил нам аль-Хайсам ибн ‘Алькъама ибн Къайс ибн Са’ляба со слов аль-Азракъа ибн Къайса, который сказал: «Я видел, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) “месил” во время молитвы, опираясь на свои руки, когда вставал (на следующий рак’ат), и я спросил (его): “Что это, о Абу ‘Абду-р-Рахман?”, (на что) он ответил: “…”» – и он упомянул этот хадис. И он (ат-Табарани) сказал: «Этот хадис от аль-Азракъа не передавал никто, кроме аль-Хайсама, и единственным, кто его передавал, был Юнус ибн Букайр».
Я (аль-Албани) говорю:
– Он (Юнус) – правдивый (передатчик), хадисы которого хорошие, и он из числа передатчиков Муслима. Относительно него есть некоторые высказывания, но его хадисы не опускаются ниже степени хороших, если на то воля Всевышнего Аллаха. Однако его шейха – аль-Хайсама ибн ‘Алькъаму ибн Къайса ибн Са’ляба – я не знаю, и я не видел, чтобы кто-то его упоминал. Я опасаюсь, что в этой версии произошло некое искажение. Ведь этот хадис привёл Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъариб аль-хадис» в таком виде:
– Рассказал нам ‘Абдуллах ибн ‘Умар:
– Рассказал нам Юнус ибн Букайр от аль-Хайсама, передавшего от ‘Атыйи ибн Къайса, передавшего его от аль-Азракъа ибн Къайса…».
Аль-Харби – надёжный передатчик, имам, хафиз, поэтому его версия предпочтительнее версии ‘Али ибн Са’ида ар-Рази. Ведь последний, хоть его и считал надёжным Масляма ибн Къасим, однако ад-Даракъутни сказал (о нём): «Он не таков (т.е. не особо силён в хадисах)». Поэтому его слова в иснаде: «Аль-Хайсам ибн ‘Алькъама ибн Къайс ибн Са’ляба» – являются одной из его ошибок, если это действительно сохранено от него. Правильным же является то, что сказал аль-Харби: «Аль-Хайсам от ‘Атыйи ибн Къайса». Этот аль-Хайсам – это Ибн ‘Имран ад-Димашкъи; Ибн Хиббан считал его надёжным (передатчиком), и от него передавала (хадисы) группа надёжных передатчиков, как я подтвердил это в другой своей книге («ас-Сильсиля ад-да’ифа») под хадисом (№ 967), подробно разъяснив там вопрос об узаконенности опоры на руки при вставании после второго земного поклона или первого ташаххуда. И я упомянул там сильное подтверждающее свидетельство для ‘Атыййи ибн Къайса, так что обратись к этому.
Удивительно, что этот хадис остался скрытым от всех, кто составлял труды по «тахриджу» (т.е. выверке хадисов), как я упомянул там. И ещё удивительнее, что аль-Хайсами не привёл его ни в «Маджма’ аль-бахрейн фи заваид аль-Му’джамайн», ни даже в «Маджма’у-з-заваид», при том, что он привёл там то, что противоречит ему. Он (2/136) сказал: «И от ‘Абду-р-Рахмана ибн Язида передаётся, что он сказал: “Я наблюдал за ‘Абдуллахом ибн Мас’удом в молитве и видел, что он поднимается, не садясь”. Он сказал: “Он вставал, (опираясь) на переднюю часть стоп в первом и третьем рак’ате”. Это передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, и его передатчики – передатчики “Сахиха”».
На это похоже то, что сделал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис аль-хабир». После того как он упомянул хадис Ибн ‘Аббаса со смыслом хадиса, вынесенного в заголовок, и привёл слова тех, кто выводил этот хадис, о слабости и ложности хадиса Ибн ‘Аббаса, он сказал (1/260):
– А в «аль-Аусат» ат-Табарани от аль-Азракъа ибн Къайса (приводится): «Я видел ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, и он “месил” во время молитвы, опираясь на свои руки, когда вставал, как это делает тот, кто месит (тесто)»!
И он упомянул слова сподвижника/маукъуф/, но не упомянул то, что восходит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует/марфу’/, внушив читателю то, что противоречит действительному. Поэтому, в упомянутой выше книге я назвал это «преданием/асар/», опираясь на него (т.е. на слова Ибн Хаджара). Но когда я обнаружил его текст (с возведением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) в «аль-Му’джам аль-Аусат», я поспешил вывести его здесь, привёл его так, как увидел там, и разобрал его иснад, давая наставление мусульманской общине и подтверждая то, что я упоминал там о достоверности этого хадиса. Хвала Аллаху, по милости Которого свершаются благие дела.
Здесь необходимо указать на ошибку, которая произошла у меня там. А именно: я счёл более вероятным, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, – шейх аль-Харби, – это на самом деле ‘Убайдуллах (в уменьшительной форме). Но когда я увидел версию ат-Табарани и её соответствие версии аль-Харби – более того, он добавил (ясности), назвав имя его деда «Абан», – мне стала ясна ошибка. Правильно так, как пришло в обеих версиях: «‘Абдуллах ибн ‘Умар», а это – Ибн Мухаммад ибн Абан аль-Умави, их вольноотпущенник, куфиец, и он также является надёжным передатчиком из числа передатчиков Муслима.
Затем я увидел подтверждающую версию для Юнуса ибн Букайра. Её также привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/190/2, № 3371) по пути передачи ‘Абдуль-Хамида аль-Химмани, который сказал:
– Сообщил нам аль-Хайсам ибн ‘Атыйя аль-Басри со слов аль-Азракъа ибн Къайса, который сказал: «Я видел Ибн ‘Умара в молитве: он опирался (на руки), когда вставал. Я спросил: “Что это?” Он ответил: “Я видел, как это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». И он (ат-Табарани) сказал: «Этот хадис от аль-Азракъа не передавал никто, кроме аль-Хайсама, и единственным, кто его передал, был аль-Химмани».
Я (аль-Албани) говорю:
– В нём есть слабость. И этого аль-Хайсама ибн ‘Атыйю я также не знаю. Возможно, (должно быть) «…от ‘Атыййи», как это было ранее в версии Абу Исхакъа аль-Харби, а Аллах знает лучше.

(Примечание): Один из достойных людей составил брошюру о том, как подниматься в молитве, опубликовав её в (1406) году. В ней он истолковал некоторые достоверные хадисы вопреки толкованию учёных и собрал слабые хадисы, подкрепляя ими своё толкование, и ослабил этот наш достоверный хадис с помощью вещей и причин, указывающих на то, что ему следовало бы не вмешиваться в то, чем он не владеет в совершенстве. Я ответил ему подробным опровержением, разъяснив его ошибки в хадисоведении и фикъхе в моей книге «Тамамуль-минна» (стр. 196–207). Кто желает подробностей, пусть обратится к ней.