2987 – « إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تَدْخُلُهَا عَجُوزٌ » .
____________________________________________________
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 6 / 1221 :
أخرجه الترمذي في « الشمائل » ( 2 / 39 — بشرحه ) و عنه البغوي في « التفسير » ( 8 / 14 ) و أبو الشيخ في « أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم » ( 78 / 182 — بترقيمي ) <1> , و البيهقي في « البعث » ( 2 / 68 / 1 ) و البغوي في « الأنوار » ( 1 / 258 / 220 ) من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال : أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ! ادع الله أن يدخلني الجنة . فقال : « يا أم فلان ! إن الجنة لا تدخلها عجوز » . قال : فولت تبكي . فقال : « أخبروها أنها لا تدخلها و هي عجوز , إن الله تعالى يقول : *( إنا أنشأناهن إنشاء . فجعلناهن أبكارا , عربا أترابا )* » .
قلت : و هذا إسناد ضعيف مرسل , الحسن هو البصري , و المبارك بن فضالة ثقة , و لكنه مدلس و قد عنعنه . و بالإرسال أعله الحافظ العراقي في « تخريج الأحياء » ( 3 / 129 ) و لكنه عقب عليه فقال : « و أسنده ابن الجوزي في « الوفاء » من حديث أنس بسند ضعيف » .
و أقول : هو في النسخة المطبوعة من « الوفاء » ( 2 / 445 — تحقيق مصطفى عبد الواحد ) بدون إسناد , و قد جاء في مقدمته قول المؤلف : « و لا أطرق الأحاديث خوفا على السامع من ملالته » , و لذلك قال المحقق في مقدمته ( صفحة ص ) : « و قد آثر ابن الجوزي حذف الأسانيد من أخباره رغبة في الإيجاز » .
قلت : و ليته لم يفعل , لأن قيمة الكتاب بأسانيده كما لا يخفى على المحققين حقا , و لكني في شك كبير من كون ابن الجوزي هو الذي حذف الأسانيد , لتخريج الحافظ العراقي المذكور , لكن عبارة ابن الجوزي في مقدمته تشعر بأن ذلك من عمله , فإن صح ذلك , فيكون له كتابان بالاسم المذكور , أحدهما مسند , و هو الذي عزا إليه العراقي , و الآخر هذا المختصر . و الله أعلم . و كنت أود منه أن يمدنا من حفظه ما يأخذ بعضد هذا الإسناد المرسل ما نقوي به متنه علاوة على حديث أنس الذي ضعف إسناده , و لا ندري ما نسبة الضعف فيه , لنعلم هل يصلح للاعتضاد به أم لا ؟ و قد وقفت على شاهد له من حديث عائشة رضي الله عنها , من طريقين عنها , أحدهما يصلح للاستشهاد و التقوي به , يرويه ليث عن مجاهد عنها قالت : فذكره , و فيه : أن العجوز إحدى خالات عائشة رضي الله عنها . أخرجه البيهقي في « البعث » <2> أيضا ( 2 / 67 / 2 ) و كذا أبو الشيخ في « الأخلاق » ( رقم 184 ) , لكن سقط من الراوي أو الطابع أو الناسخ ذكر عائشة فصار مرسلا . و أما الطريق الأخرى , فيرويها الطبراني في « المعجم الأوسط » قال ( 2 / 39 / 5675 ) : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا أحمد بن طارق الواشي قال: حدثنا مسعدة بن اليسع , قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة به . و قال : « لم يروه عن قتادة إلا سعيد بن أبي عروبة » .
قلت : و هؤلاء ثقات , و لكن النظر إنما هو فيمن هم دونهم , و هم : أولا : مسعدة ابن اليسع , و به أعله الهيثمي , فقال في « المجمع « ( 10 / 419 ) : « رواه الطبراني في « الأوسط » , و فيه مسعدة بن اليسع , وهو ضعيف » ! كذا قال ! و فيه تساهل ظاهر , فإن هذا التضعيف إنما يقوله الحفاظ المتأخرون الذين يعتمدون في الجرح و التعديل على أقوال الحفاظ المتقدمين , إذا كانوا مسبوقين بالتضعيف من أحد هؤلاء المتقدمين , و لو كان قوله مرجوحا بالنسبة لأقوال الآخرين منهم , أقول : لا بأس أن يذكره المتأخر لرأي رآه خطأ كان أو صوابا , أما أن يقتصر عليه و ليس له سلف من الحفاظ المتقدمين , فلا شك أنه في هذه الحالة يكون تساهلا مردودا كما هو الشأن هنا , فإن مسعدة هذا قال الذهبي في « الميزان » , و وافقه العسقلاني في « اللسان » : « هالك , كذبه أبو داود , و قال أحمد : حرقنا حديثه منذ دهر » . فمثل هذا بالكاد أن يقال فيه : « متروك » , و أما أن يقال فيه : « ضعيف » فلا .
ثانيا : أحمد بن طارق الواشي لم أعرفه , و هذه النسبة لم يذكرها السمعاني و ابن الأثير .
ثالثا : محمد بن عثمان بن أبي شيبة , قال الحافظ في « المغني » : « وثقه جزرة , و كذبه عبد الله بن أحمد » . هذا و يشهد لمعنى حديث الترجمة عموم قوله صلى الله عليه وسلم : « يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين , بني ثلاث و ثلاثين » . حسنه الترمذي , و هو صحيح بمجموع طرقه و شواهده , و قد بينت ذلك في « التعليق الرغيب »
( 4 / 245 ) و تقدم بعضها برقم ( 2512 ) .
( تنبيه ) : كنت خرجت الحديث في بعض مؤلفاتي مثل « غاية المرام » ( ص 215 — 216 ) محسنا إياه , و الآن فقد ازداد قوة بهذا الحديث الصحيح , مع ما جاء في تفسير *( إنا أنشأناهن إنشاء )* . و رغم ذلك كله , فقد أقدم ( هدام السنة ) المشهور على تجاهل رواية البيهقي لحديث عائشة السالمة من مسعدة ( الهالك ) , و إنما قلت: « تجاهل » — و لم أقل « جهل » كما تقتضيه قاعدة حسن الظن بالمسلم , و لو أنه لم يبق مجالا لحسن الظن به لكثرة تجاوزاته و مخالفاته — لم أقل « جهل » , و إنما « تجاهل » لأنه على علم برواية البيهقي , لأنه لم ينقل رواية الطبراني مباشرة من « معجمه » , و إنما بواسطة الدر « المنثور » كما ذكر ذلك بالجزء و الصفحة , و هو فيه معزو للبيهقي أيضا , فتعامى عنها , و هكذا فليكن التدليس و الإخلال بالأمانة العلمية . و قد يقال : إنه لم يعزه للبيهقي لأنه لم يقف على إسناده , و أنه مغاير لإسناد الطبراني .
قلت : هذا ممكن , فإن كان كذلك فهو عذر أقبح من ذنب , لأن من كان ناصحا لنفسه أولا , ثم لقرائه ثانيا لا يتجرأ على تضعيف حديث رواه بعض الأئمة و لم يقف المضعف على إسناده , لاحتمال أن يتغير الحكم على الحديث كما هو الشأن هنا , حتى و لو كان هو قد لا يرى ذلك , و لكن لا غرابة في كتمانه لهذا الشاهد , فقد كتم ما هو أقوى منه في عشرات الأحاديث , كما سبق بيانه في مناسبات كثيرة , و بخاصة فيما أنا فيه الآن من تتبعي لتضعيفاته الكثيرة جدا لأحاديث « الإغاثة » الصحيحة . و الله المستعان .
————————————————————
[1] لكن سقط منه إسناده , و أدرج في آخر حديث أنس الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم : « و هل تلد الإبل إلا النوق ؟ » . و هو مخرج في « مختصر الشمائل » ( رقم 205) .
[2] وقع في « الدر المنثور » ( 6 / 158 ) : « الشعب » , و كذلك وقع في بعض تأليفي نقلا عنه , و يبدو لي أنه خطأ مطبعي . اهـ .
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/1221) сказал:
– Его приводит ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (2/39 – с его толкованием), а от него аль-Багъави в «ат-Тафсир» (8/14), Абу аш-Шейх в «аль-Ахлякъ ан-Набийй» ( 78/182 – с моей нумерацией), аль-Байхакъи в «аль-Ба’с» (2/168/1) и аль-Багъави в «аль-Анвар» (1/258/220) по пути Мубарака ибн Фадаля, передавшего, что аль-Хасан сказал:
– (Как-то раз) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то старуха и сказала: «О Посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы он ввёл меня в Рай». (В ответ ей) он сказал: «О мать такого-то, поистине, старуха не войдёт в Рай».
(Аль-Хасан) сказал: «(Услышав это,) она ушла плача, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Передайте ей, что она не войдёт туда будучи старухой, ибо Всевышний Аллах говорит: “Мы сотворим их заново и сделаем их девственницами, любящими и равными по возрасту” (аль-Вакъи’а, 56:35-37)».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый отосланный (прерванный). Аль-Хасан – это аль-Басри, а аль-Мубарак ибн Фадаля – заслуживающий доверия, однако он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/, и он (передал данный хадис) в форме «от такого-то»/‘ан ‘ан/ (не заявив ясно, что сам непосредственно слышал его от аль-Хасана аль-Басри).
И по причине прерванности признал его слабым хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/129), но вслед за этим он сказал: «Но Ибн аль-Джаузи привёл его доходящим до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слабым иснадом от Анаса»….
Далее шейх, да помилует его Аллах, привёл другие свидетельства в пользу данного хадиса и признал его достоверным.
_____________________________
См. также «Гъаятуль-марам» 375, «Мухтасар аш-Шамаиль» 205.
