3381 – « إن الحياء، والعفاف، والعيّ- عيّ اللسان لا عيّ القلب- والفقه: من الإيمان، وإنّهن يزدن في الآخرة وينقصْن من الدّنيا، وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصْن من الدنيا. وإن الشحّ والفحش والبذاء من النفاق، وإنّهن ينقصْن من الآخرة، ويزدن في الدنيا، وما ينقصْن من الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا ».
3381 – «Поистине, стыдливость, воздержанность[1], косноязычие – косноязычие языка[2], а не сердца, – и понимание религии/фикъх[3]/ – от веры/иман/. Поистине, они увеличивают (долю человека) в будущей жизни, но уменьшают (его долю) в мире этом. Но то, что они увеличивают в будущей жизни, больше того, что они уменьшают в этом мире. И, поистине, скупость, непристойность и сквернословие – от лицемерия. И, поистине, они уменьшают (долю человека) в будущей жизни и увеличивают (его долю) в мире этом, но то, что они уменьшают в будущей жизни, больше того, что они увеличивают в мире этом».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1139) сказал:
– Его привёл Я’къуб ибн Суфьян аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» (1/311), сказав:
– Рассказал нам Мухаммад ибн Аби ас-Сарий, (который сказал):
– Рассказал мне Бакр ибн Бишр аль-‘Аскъаляни, (который сказал):
– Рассказал мне ‘Абдуль-Хамид ибн Саввар, (который сказал):
– Рассказал мне Ийяс ибн Му’авия ибн Къурра аль-Музани со слов своего отца, передавшего со слов его деда Къурры аль-Музани, который сказал: «(Однажды) мы находились у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и при нём (люди) упомянули стыдливость, и спросили: “О Посланник Аллаха! Стыдливость – из религии?”, – (на что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.
Ийяс сказал: «Я рассказал это ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу, и он повелел мне, чтобы я продиктовал ему это, а он записал это своим почерком. Затем он совершил с нами полуденную/зухр/ и послеполуденную/‘аср/ молитвы, и этот (листок) был в его руке, и он не клал его».
И через путь передачи Я’къуба его привёл аль-Байхакъи в «аль-Адаб» (132/199) и «аш-Шу’аб» (6/134–135), а также Ибн ‘Асакир (10/6–7).
Также его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и «ас-Сунан аль-Кубра» (10/194–195), а также аль-Бухари в «ат-Тарих» (4/1/181), Ибн Аби ад-Дунья в «Макаримуль-ахлякъ» (19/87), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (19/29–30), и Халяф – Ваки’ в «аль-Къудат» (1/318–319) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/125), – все они (передали его) различными путями от Мухаммада ибн Аби ас-Сарий, с этим (иснадом).
Аль-Хайсами в «аль-Маджама’» (8/26–27) сказал: «Его передал ат-Табарани, и в нём (т.е. в его иснаде) присутствует ‘Абдуль-Хамид ибн Саввар, а он – слабый (передатчик)».
Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/354) указал на его слабость и сказал: «Его передал ат-Табарани в сокращённом виде, а также Абу аш-Шейх в “ас-Саваб”, и текст принадлежит ему».
Я (аль-Албани) говорю:
– Такова же и эта версия аль-Фасави. Аль-Хайсами ограничился указанием на недостаток в лице (‘Абдуль-Хамида), и это упущение; так как относительно передатчика от него – Бакра ибн Бишра аль-‘Аскъаляни, которого также называют ат-Тирмизи, – Ибн Аби Хатим (1/1/382) сказал, упомянув его с этой версией: «Я слышал, как мой отец говорил: “Он неизвестен”».
Так же сказано в «аль-Мизан». Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул его в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат» (8/148) также только с передачей от Ибн Аби ас-Сарий, и никого другого.
Также, относительно Мухаммада ибн Аби ас-Сарийя есть претензии к его памяти. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, знающий, (но) у него много ошибок».
В общем, этот иснад слабый, и не может служить доводом.
Однако я нашёл для него другой путь передачи, благодаря которому хадис становится достоверным, и это из числа драгоценностей, хвала Аллаху.
Ад-Дарими, да помилует его Аллах, сказал в своём сборнике «Сунан» (1/129–130):
– Сообщил нам аль-Хусайн ибн Мансур, (который сказал):
– Рассказал нам Абу Усама, (который сказал):
– Рассказал нам Абу Гъаффар аль-Мусанна ибн Са’ид ат-Таи, (который сказал):
– Рассказал мне передал ‘Аун ибн ‘Абдуллах, который сказал:
– (Однажды) я сказал ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу: «Мне передал такой-то – человек из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует…» – и ‘Умар узнал его; я продолжил: «Он передал мне, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис полностью, и в нём (есть такие) слова: «и понимание религии/фикъх/».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад отличный/джаййид/, его передатчики – надёжные, передатчики аль-Бухари, кроме этого аль-Мусанны. Группа учёных считала его надёжным, среди них Ибн Хиббан (7/503), но упоминание о нём пропущено в двух «Тахзибах».
Абу Хатим сказал: «Пригоден в хадисах».
Хафиз (Ибн Хаджар) в «т-Такъриб» сказал: «В нём нет проблем».
Затем ад-Дарими передал с упомянутым иснадом от Абу Усамы, (который сказал):
– Рассказал мне Сулейман ибн аль-Мугъира, сказав:
– Абу Къиляба сказал: «(Как-то) ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз вышел к нам на полуденную молитву, и у него был лист бумаги. Затем он вышел к нам на послеполуденную молитву, и (этот листок снова) был у него. Я спросил его: “О повелитель правоверных! Что это за листок?” Он ответил: “Хадис, который передал мне ‘Аун ибн ‘Абдуллах; он мне понравился, и я записал его”. И оказалось, что в нём был этот хадис».
Я (аль-Албани) говорю:
– И этот иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари.
Примечание:
Хафиз (Ибн Хаджар) упомянул в биографии (Бакра ибн Бишра ат-Тирмизи), упомянутого в первом пути передачи, со слов Абу Хатима, что произошла перестановка, и что правильно: «Бишр ибн Бакр». Пусть посмотрят, где Абу Хатим упомянул это?! Ведь его сын упомянул его так, как это пришло в иснаде, и передал от своего отца, что он: «Неизвестен», как было сказано ранее.
Так же это приводится у него в биографии его шейха (‘Абдуль-Хамида ибн Саввара), а Аллах знает лучше.
Также его передал ‘Абду-р-Раззакъ (11/142/21047) по пути Къурры от ‘Ауна ибн ‘Абдуллаха, как слова сподвижника (или таби’ия)/маукуф/.
Также его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/248) по пути Язида ибн Харуна от аль-Мас’уди, передавшего от ‘Ауна…, и он привёл его также как «маукъуф».
[1] Это – воздержание от того, чем владеют люди. См. «ат-Танвир» (5/180).
[2] Это – отсутствие красноречия в речи и затруднённость в споре, по причине чего и разъяснено его словами: «косноязычие речи, а не косноязычие в понимании и знании, (как сказано в другой версии хадиса)» – то есть в постижении. Названо это косноязычием для созвучия (с предыдущим). Смысл этого в том, что его понимание от Аллаха и Его Посланника и того, к чему он обязан, — правильное, без изъяна, но его язык несовершенен в выражении того, что у него в душе. См. «ат-Танвир» (5/181).
[3] В оригинале: «Разум/‘акъль/», но здесь это в значении «понимание» («фикъх»), и утверждённый вариант взят из «Макарим» Ибн Аби ад-Дунья. У других: «и деяние», и, возможно, это более уместно. См. «Сахих ат-Таргъиб».
3381 – « إن الحياء، والعفاف، والعيّ- عيّ اللسان لا عيّ القلب- والفقه(1): من الإيمان، وإنّهن يزدن في الآخرة وينقصْن من الدّنيا، وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصْن من الدنيا. وإن الشحّ والفحش والبذاء من النفاق، وإنّهن ينقصْن من الآخرة، ويزدن في الدنيا، وما ينقصْن من الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا ».
___________________________________
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (7/1139) : أخرجه يعقوب بن سفيان الفسويّ في « المعرفة » قال (1/ 311): حدثنا محمد بن أبي السّريّ : حدثني بكر بن بشر العسقلاني: حدثني عبد الحميد بن سوّار: حدثني إياس بن معاوية بن قرّة المزني عن أبيه عن جده قرة المزني قال:
كنا عند رسول اللة — صلى الله عليه وسلم -، فذكر عنده الحياء، فقالوا: يا رسول الله! الحياء من الدين ؟ فقال رسول الله — صلى الله عليه وسلم — :… فذكره.
قال إياس: فحدثت به عمر بن عبدالعزيز، فأمرني فأمليتها عليه، ثم كتبه بخطه، ثم صلى بنا الظهر والعصر، وإنها لفي كفه ما يضعها.
ومن طريق يعقوب: أخرجه البيهقي في « الآداب » (132/199)، و« الشعب » (6/134ـ135)، وابن عساكر (10/6ـ7).
ثم أخرجه البيهقي في « الشعب » أيضاً، وفى « السنن الكبرى » (10/194-195)، وكذا البخاري في « التاريخ » (4/ 1/ 181)، وابن أبي الدنيا في « مكارم الأخلاق » (19/87)، والطبراني في « المعجم الكبير » (19/29ـ30)، وخلف- وكيع في « القضاة » (1/318ـ319)، وأبو نعيم في « الحلية » (3/125)، كلهم من
_________
(1) الأصل: « العقل »، وهو هنا بمعنى الفقه، والمثبت من « مكارم ابن أبي الدنيا ». وعند الآخرين: « والعمل »، ولعله أنسب. وانظر« صحيح الترغيب ».
__________
طرق عن محمد بن أبي السري به. وقال الهيثمي في « المجمع » (8/26ـ27): « رواه الطبراني، وفيه عبدالحميد بن سوار، وهو ضعيف ».
وأشار المنذري في « الترغيب » (3/ 354) إلى تضعيفه، وقال: « رواه الطبراني باختصار، وأبو الشيخ في
« الثواب »؛ واللفظ له ».
قلت: ومثله رواية الفسوي هذه.
وقد اقتصر الهيثمي على إعلاله بـ (عبد الحميد)، وهو قصور؛ فإن الراوي عنه بكر بن بشر العسقلاني- ويقال فيه: الترمذي-؛ قال ابن أبي حاتم (1/1/ 382) وقد ذكره بهذه الرواية: « سمعت أبي يقول: هو مجهول ».
وكذا قال في « الميزان ».
وأما ابن حبان؛ فذكره في « الثقات » (8/148) برواية ابن أبي السري أيضاً دون غيره! ومحمد بن أبي السري فيه كلام من قبل حفظه، قال الحافظ: « صدوق عارف، له أوهام كثيرة ».
وبالجملة؛ فالإسناد ضعيف لا تقوم به حجة.
لكني وجدت له طريقاً أخرى يصح بها الحديث، وهو من النفائس والحمد لله، فقال الدارمي رحمه الله في « سننه » (1/129- 130)؛ أخبرنا الحسين بن منصور:ثنا أبو أسامة:ثنا أبو غفار المثنى بن سعيد الطائي:حدثني عون بن
عبدالله قال: قلت لعمر بن عبدالعزيز: حدثني فلان- رجل من أصحاب النبي — صلى الله عليه وسلم — -، فعرفه عمر؛ قلت: حدثني أن رسول الله — صلى الله عليه وسلم — قال:… فذكر الحديث بتمامه، وفيه: « والفقه ».
قلت: هذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير المثنى هذا، وثقه جمع منهم ابن حبان (7/503)، وسقط ذكره في « التهذيبين ». وقال أبو حاتم: « صالح الحديث ». وقال الحافظ في « التقريب »: « ليس به بأس ».
ثم روى الدارمي بإسناده المذكور عن أبي أسامة: حدثني سليمان بن المغيرة قال: قال أبو قلابة: خرج علينا عمر بن عبدالعزيز لصلاة الظهر ومعه قرطاس، ثم خرج علينا لصلاة العصر وهو معه، فقلت له: يا أمير المؤمنين! ما هذا الكتاب؟ قال: حديث حدثني به عون بن عبدالله؛ فأعجبني؛ فكتبته؛ فإذا فيه هذا الحديث.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري.
(تنبيه): ذكر الحافظ في ترجمة (بكر بن بشر الترمذي) المذكور في الطريق الأولى عن أبي حاتم أنه انقلب، وأن الصواب: « بشربن بكر ».
فلينظر أين ذكر هذا أبو حاتم ؟ ! فقد ذكره ابنه كما وقع في الإسناد، ونقل عن أبيه أنه : « مجهول » كما تقدم. وكذلك وقع عنده في ترجمة شيخه (عبدالحميد ابن سوار). والله أعلم.
ورواه عبدالرزاق (11/142/21047) من طريق قرة عن عون بن عبدالله موقوفاً. ورواه أبو نعيم في « الحلية » (4/248) من طريق يزيد بن هارون عن المسعودي عن عون…. فذكره- أيضاً- موقوفاً . *
