— Глава 88. [О том случае, когда] месячные у женщины начинаются до прощального [обхода Каабы] — 761 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После переезда [из Мины в Мекку] у Сафии бинт Хуяй[1] начались месячные, и я рассказала [об этом] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неужели она нас задержит?» Я сказала: «О посланник Аллаха, месячные у неё начались после того, как она приехала [в Мекку] и совершила обход[2] [Каабы]». [Услышав это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда пусть уезжает»». ______________________________________________ [1] Сафия бинт Хуяй — жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду тауаф аль-ифада.

— Глава 87. Никто не должен покидать Мекку, не совершив прощального обхода [Каабы]  — 760 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда люди стали разъезжаться в разные стороны [после завершения хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не уезжает, пока не [совершит] последний [обход] Дома»».

— Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после совершения хаджжа и ‘умры — 759 — Передают со слов ‘Абд-ар-Рахмана ибн Хумайда, что он слышал, как ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз[1]спросил своих собеседников: «Что вы слышали о проживании в Мекке?» Ас-Саиб ибн Язид сказал: «Я слышал, как аль-‘Аля (или: аль-‘Аля ибн аль-Хадрами) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После совершения [необходимых обрядов паломничества] мухаджиру [разрешалось] остаться в Мекке [только] на три [дня]»»[2]. ____________________________________________ [1] Умар ибн ‘ А б д — а л ь -‘ А з и з (717-720) —халиф из династии Омейядов, отличавшийся крайним благочестием. [2] Этот запрет распространялся только на мухаджиров и действовал как до завоевания Мекки, так и после этого.

— 758 — Передают, что Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани сказал: «[Однажды, когда] я сидел у Каабы вместе с Ибн ‘Аббасом, да будет доволен Аллах ими обоими, к нему пришёл какой-то бедуин и спросил: «Почему сыновья вашего дяди поят людей молоком с мёдом, а вы поите их «набизом»[1]? [Вы делаете это] от нужды или из скупости?» Ибн ‘Аббас сказал: «Хвала Аллаху, мы не [испытываем] нужды и не [отличаемся] скупостью. [Дело в том, что, когда] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позади которого сидел Усама, приехал [в Мекку] и попросил напиться, мы принесли ему сосуд с «набизом», и он попил. [Потом] он [отдал] то, что осталось, Усаме и сказал: «Вы хорошо сделали, поступайте [так и впредь]» а мы не хотим изменять то, что велел [делать] посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует». ______________________________________________ [1] H а б и з — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда.

— Глава 85. Людям, занимающимся снабжением паломников водой, [разрешается оставаться] в Мекке в те ночи, [которые во время хаджжа следует проводить] в Мине — 757 — Передают, что Ибн «Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, [сказал]: «Аль-‘Аббас ибн ‘Абд-аль-Мутталиб попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи, [которые паломники проводят в] Мине, чтобы снабжать их водой[1], и он разрешил ему [это]». _______________________________________________ [1] Снабжение паломников питьевой водой (сикая) — одна из почётных обязанностей, которые и в доисламскую эпоху возлагались на представителей различных курайшитских родов.

— 756 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Когда мы находились в Мине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Завтра мы сделаем остановку в хайфе[1] бану кинана[2], где [кинаниты] поклялись друг другу, [что будут придерживаться] неверия»[3]. [Дело в том, что] курайшиты и кинаниты поклялись друг другу, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану ‘абд-аль-мутталиб, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и [пророк имел в виду, [что это произошло в вади] Мухассаб. ____________________________________________ [1] Хайф— территория. Мечеть в Мине именуется масджид алъ-хайф. [2] Бану кинана —группа племён, в которую входили и курайшиты. [3] Это случилось до переселения мусульман в Медину и предшествовало объявлению полного бойкота всем, кто оказывал поддержку пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его сторонникам. Курайшиты собрались на территории (хайф) кинанитов в вади Мухассаб, именуемом также Абтах, и поклялись, что не будут заключать браков и торговых сделок с представителями родов бану хашим и бану ‘абд-аль-мутталиб, не станут встречаться и общаться с этими людьми, заходить в их дома и разговаривать с ними, пока те не выдадут им посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для расправы. Об этом была составлена грамота, где они записали, что «никогда не заключат с хашимитами перемирия и не проявят к ним сострадания, пока те не выдадут его для казни». Ибн аль-Каййим пишет: «Писцом был Багид ибн ‘Амир ибн Хашим, на которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал проклятие, в результате чего рука Багида была парализована»

— 755 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Остановка в аль-Абтахе не является сунной[1],  что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он останавливался там только потому, что оттуда ему было удобнее выезжать». ______________________________________________ [1] Другими словами, это не относится к числу таких дел, которые, согласно Шариату, желательно совершать по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 84. Остановка и молитва в аль-Мухассабе в «йаум ан-нафр»[1] — 754 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар всегда останавливались в аль-Абтахе[2]. __________________________________________ [1] Йаум ан-нафр — 12-й или 13-й день месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники покидают долину Мина после выполнения всех необходимых обрядов хаджжа у ‘Арафата, в Муздалифе и Мине. [2] См. примечание к хадису № 667.

— Глава 83. Когда из состояния ихрама следует выйти [паломнику], вошедшему в него для совершения хаджжа и ‘умры — 753 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В год прощального паломничества мы выехали [из Медины] вместе с посланником Аллаха , и некоторые из нас стали произносить тальбию для умры, некоторые — для хаджжа и ‘умры, а некоторые, [в том числе и] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — [только] для хаджжа. Что касается произносивших тальбию для ‘умры, то они вышли из состояния ихрама, что же касается произносивших тальбию [только] для хаджжа или для хаджжа и ‘умры, то они не выходили из состояния ихрама до дня жертвоприношения».  

— Глава 82. Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран»[1] — 752 — ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что [во время прощального паломничества] у неё начались месячные, [когда они достигли] Сарифа, очистилась же она [во время стояния на] ‘Арафате, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Тебе будет достаточно [один раз совершить обряд] ритуального бега между ас-Сафой и аль-Марвой за хаджж и за ‘умру».

— Глава 81. [Паломник, совершивший] обход [Каабы], выходит из состояния ихрама — 751 — Передают, что Ибн Джурайдж сказал: ‘Ата сказал мне: «Ибн ‘Аббас часто говорил: «Кто бы ни совершил обход [Каабы], будь то [паломник], совершающий или не совершающий хаджж[1], он выходит из состояния ихрама»». Я спросил ‘Ата: «[На что он ссылается], говоря это?» Он сказал: «На слова Аллаха Всевышнего «а место их заклания —[близ] древнего Дома[2]» (22:33)».  Я сказал: «Но ведь это надо делать после [стояния на ‘Арафате]». [‘Ата] сказал: «Ибн ‘Аббас часто говорил: «[Это можно делать] как после [стояния на ‘Арафате], так и до этого[3], [ссылаясь] на веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который велел им выйти из состояния ихрама во время прощального паломничества». _____________________________________________ [1] То есть совершающий ‘умру. [2] Имеется в виду Кааба. Как указывается в толкованиях, здесь речь идёт либо о том, что местом заклания является священная территория (харам) Мекки, точнее говоря, долина Мина, либо то, что людям следует выходить из состояния ихрама после обхода Каабы. [3] Выходить из состояния ихрама до стояния на ‘Арафате после совершения ‘умры можно паломникам, совершающим хаджж ат-таматту’.

— Глава 79. Мясо, попоны и шкуры жертвенных животных [желательно раздать в качестве] милостыни — 749 — Передают, что ‘Али сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне присматривать за его жертвенными верблюдами и [раздать в качестве] милостыни их мясо, шкуры и попоны, но ничего из этого не давать мяснику, сказав: «Мы сами [рассчитаемся] с ним»».

— Глава 78. Верблюды, [которых предстоит] принести в жертву, должны стоять со спутанными ногами — 748 — Передают со слов Зияда ибн Джубайра, что [однажды] Ибн ‘Умар подошёл к человеку, который [собирался] принести в жертву стоявшую на коленях верблюдицу, и сказал: «Согласно сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ты [должен] поставить её на ноги и [принести в жертву] со спутанными ногами».

— Глава 77. Жертвенные коровы — 747 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву корову за ‘Аишу».

— Глава 76. Совместное жертвоприношение — 746 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы выехали [из Медины], произнося тальбию для хаджжа, и посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,а велел нам [приносить в жертву] верблюдов и коров совместно, [так, чтобы] один верблюд [приходился] на семерых».

— Глава 75. [Что следует делать], если жертвенное животное получит повреждение, прежде чем его принесут в жертву — 745 — Ибн ‘Аббас передал, что Зуайб Абу Кабиса рассказал ему, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял с ним [в Мекку] жертвенных верблюдов, а потом говорил: «Если [состояние] любого из них [будет внушать опасения, что животное] может умереть, заколи [такого верблюда], опусти сандалию[1] в кровь и [вымажь] ему бок [этой кровью][2], но ни тебе самому, ни кому-либо из твоих спутников есть [его мясо не следует]». ______________________________________________ [1] Имеется в виду сандалия, которая подвешивалась к шее животного, чтобы пометить его. [2] Это делалось для того, чтобы другие путники знали, что животное предназначалось в жертву, и могли есть его мясо, если они были бедны.

— 744 — Передают, что Абу аз-Зубайр сказал: «Я слышал, как Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили, [можно ли] ездить верхом на жертвенных животных, и он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты будешь вынужден [использовать их для этого, можешь] ездить на них верхом, пока не найдёшь какое-нибудь [другое] верховое животное»».

— Глава 74. Езда верхом на жертвенной верблюдице — 743 — Передают со слов Абу Хурайры , что, увидев какого-то человека, который гнал свою жертвенную верблюдицу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «Сядь на неё верхом». Тот сказал: «О посланник Аллаха, это ведь жертвенная верблюдица!» — и тогда на второй (или: на третий) раз [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] воскликнул: «Садись же, горе тебе!»

— 742 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил [в Мекку жертвенных] овец, шеи которых он [собственноручно] повязал [верёвками]».

— Глава 73. Запреты, [соблюдение которых обязательно для паломников], не обязан соблюдать тот, кто отправляет жертвенный скот и повязывает шеи животных — 741 — ‘Амара бинт ‘Абд-ар-Рахман передала, что Ибн Зияд написал ‘Аише письмо [в котором говорилось]: «’Абдуллах ибн ‘Аббас сказал: «Для того, кто отправит [в Мекку] жертвенный скот, до жертвоприношения станет запретным [всё], что запрещается [делать паломнику], совершающему хаджж» а я отправил [туда] свой скот, так напиши, что ты велишь мне делать». ‘Амара сказала: «’Аиша сказала: «[Дело обстоит] не так, как говорит Ибн ‘Аббас, [ибо] я своими руками вила верёвки для жертвенного скота посланника Аллаха , потом посланник Аллаха собственноручно повязал ими шеи [животных], а потом он отправил их [в Мекку] с моим отцом[1], однако [всё то время], пока этот скот не принесли в жертву, ничто из дозволенного Аллахом не являлось запретным для посланника Аллаха «»[2]. __________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о хаджже, который мусульмане совершили под руководством Абу Бакра в 631 г. [2] Таким образом, если человек отправляет свой жертвенный скот в Мекку, но сам в хаджж не отправляется, ничто запретное для паломников не становится запретным для него.

— Глава 72. Повязывать шеи жертвенных животных и помечать их следует перед вхождением в состояние ихрама — 740 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Направляясь в Мекку для совершения хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в Зу-ль-Хулейфе полуденную молитву. После этого он [велел привести] свою верблюдицу и пометил её, [сделав надрез] на правой стороне её горба, [откуда] потекла кровь, и повесил ей на шею две сандалии. Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сел на [неё] и стал произносить тальбию для хаджжа, когда она поднялась на ноги в Байде».

— 739 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как в день жертвоприношения, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял у столба, один человек подошёл к нему и сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я обрил [голову], прежде чем бросить [камешки]» [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Брось [их сейчас] — нет на тебе греха». Потом к нему подошёл другой [человек] и сказал: «Поистине, я принёс жертву, прежде чем бросить [камешки]», [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Брось [их сейчас] — нет на тебе греха» Потом к нему подошёл другой [человек] и сказал: «Поистине, я направился к [Каабе], прежде чем бросить [камешки]», [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Брось [их сейчас] — нет на тебе греха». И я [слышал], как в ответ на [любые подобные] вопросы в тот день [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] неизменно отвечал: «Делайте то-то [сейчас] —нет на вас греха»».

— Глава 71. О том, кто обрил [голову] до жертвоприношения или принёс жертву, прежде чем бросить [камешки] — 738 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [ехавший] на своей верблюдице, остановился [в Мине], люди принялись задавать ему вопросы. Кто-то из них сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я не знал, что бросать [камешки следует] до жертвоприношения, и принёс жертву, прежде чем бросить [камешки]» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Брось [их сейчас] — нет на тебе греха» Другой начал говорить: «Поистине, я не знал, что [сначала нужно совершить] жертвоприношение, [а потом] — обриться, и обрил [голову], прежде чем принести жертву», [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Принеси жертву [сейчас] — нет на тебе греха». И в тот день я слышал, как в ответ на вопросы о делах, которые человек по забывчивости или в силу своего невежества совершает раньше других, или о чём-то подобном, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, неизменно отвечает: «Делайте то-то [сейчас] — нет на вас греха»».

— Глава 70. [Сначала следует] бросить камешки, потом —принести жертву, а потом —обрить [голову], начав с правой стороны — 737 — Анас ибн Малик передал, что во время [прощального паломничества] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [сначала] бросил камешки в большой столб, а потом направился [туда, где находились его] жертвенные верблюды, и принёс их в жертву. [Там] сидел цирюльник, [которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сделал знак рукой, [указав] себе на голову, и тот обрил её правую сторону. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] раздал [сбритые волосы] тем, кто находился рядом с ним, а потом сказал: «Обрей другую сторону», и спросил: «Где Абу Тальха?»[1] — и отдал ему волосы [с другой стороны]. _______________________________________________ [1] Абу Тальха Зайд ибн Сахль Ибн Асвад аль-Ансари —один из ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 69. О сбривании и укорачивании [волос] — 736 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «[После завершения обрядов хаджжа] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, прости обривших [головы]». [Люди] сказали: «О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!» [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снова] сказал: «О Аллах, прости обривших [головы]». [Люди] сказали: «О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова] сказал: «О Аллах, прости обривших [головы]». [Люди] сказали: «О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!» — [после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «И [прости] укоротивших [волосы]»».

— Глава 68. Во время своего хаджжа пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обрился — 735 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что во время прощального паломничества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обрил себе голову.

— Глава 67. [Камешки в] столбы [следует] бросать нечётное число раз — 734 — Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищаться [после удовлетворения малой нужды следует] нечётное число раз, и бросать камешки в столбы [следует] нечётное число раз, и пробежать между ас-Сафой и аль-Марвой [следует] нечётное число раз, и совершать обход [Каабы следует] нечётное число раз, и если кто- нибудь из вас [захочет] очиститься [после удовлетворения большой нужды], пусть [использует] нечётное количество [камней]».