—
Имам аз-Зухри, Мухаммад ибн Муслим
Биография имама аз-Зухри – Мухаммада ибн Муслима ибн ‘Убайдуллаха
Из книги имама аз-Захаби «Сияру а’лями ан-нубаляъ»
С именем Аллаха Милостивого, Милующего!
Его звали Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убайдуллах ибн Шихаб ибн ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка‘б ибн Лу’ай ибн Галиб.
Имам, выдающийся человек, хафиз своего времени, Абу Бакр аль-Кураши аз-Зухри аль-Мадини — житель Шама.
Он передал хадисы от Ибн ‘Умара, небольшое количество сообщений от Джабира ибн ‘Абдуллаха и, вероятно, что он слышал их непосредственно от них, и что он видел Абу Хурайру и других, так как по словам Духайма и Ахмада ибн Салиха, он родился в 50-м году. Согласно же тому, что сказал Халифа ибн Хаййат, — в 51-м г. х.
‘Анбаса передал: «Рассказал нам Юнус ибн Язид, что Ибн Шихаб сказал: “Я приехал к Марвану, будучи совершеннолетним”». Это соответствует сказанному выше, но это отверг Яхйа ибн Букайр, который сказал: «Он родился в 56-м г. х.».
Когда Я’куб аль-Фасави сказал ему, что они говорят, что он приехал к Марвану, он сказал: «Это неправда! Он отправился к ‘Абдуль-Малику ибн Марвану, и ‘Анбаса не был способным для записывания хадисов».
Ахмад аль-‘Иджли сказал: «Ибн Шихаб слышал от Ибн ‘Умара три хадиса».
‘Абду-р-Раззакъ сказал: «Сообщил нам Ма’мар, который сказал: “аз-Зухри слышал от Ибн ‘Умара два хадиса”».
Я (Захаби) говорю:
– Он передавал хадисы от Сахля ибн Са’да, Анаса ибн Малика, которого он встретил в Дамаске, ас-Саиба ибн Язида, ‘Абдуллаха ибн Са’ляба ибн Суайра, Мухаммада ибн Раби’а, Са’ида ибн аль-Мусаййиба, с которым он находился в течение восьми лет и изучал фикх, ‘Али ибн Хусейна, ‘Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Идриса аль-Хауляни, ‘Абдуль-Малика ибн Марвана, Салима ибн ‘Абдуллаха, Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има, Мухаммада ибн Ну’мана ибн Башира и других. Его хадисы от Рафи’а ибн Хадиджа и ‘Убады ибн ас-Самита являются отосланными/мурсаль/. Их приводит ан-Насаи. Также у него есть хадис от Абу Хурайры (в «Джами’» ат-Тирмизи).
‘Абду-р-Раззакъ сказал:
– Сообщил нам Ма’мар от аз-Зухри, который сказал: «‘Абдуль-Малик ибн Марван написал аль-Хаджаджу: “Следуй за Ибн ‘Умаром при совершении обрядов хаджа”. И он отправил к нему (Ибн ‘Умару, человека) в день ‘Арафата: “Когда собираешься двигаться, то сообщи нам”».
(Аз-Зухри) сказал:
– И пришел Ибн ‘Умар со своим сыном Салимом, а я находился с ними, когда солнце прошло зенит, и он спрашивал: “Что его (аль-Хаджаджа) задерживает?” И вскоре вышел Хаджадж и сказал: “Повелитель правоверных написал мне, чтобы я следовал за тобой и учился у тебя обрядам хаджа”. Он сказал: „“Если хочешь поступить в соответствии с Сунной, то укороти хутбу и молитву”».
Аз-Зухри сказал: «В тот день я постился и натерпелся из-за сильной жары».
От него передавали хадисы ‘Атаъ ибн Абу Рабах, который был старше него, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, который умер раньше него на двадцать с лишним лет, ‘Амр ибн Динар, ‘Амр ибн Шу’айб, Къатада ибн Ди’ама, …, Аййюб ас-Сахтияни, Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, Ибн Джурайдж, Ма’мар ибн Рашид, аль-Ауза’и, Малик ибн Анас, аль-Лейс ибн Са’д, Ибн Исхакъ, Суфьян ибн ‘Уйейна, и другие.
‘Али ибн Мадини сказал: «Он передал около двух тысяч хадисов».
Абу Дауд сказал: «Он передал две тысячи двести хадисов, половина из которых, имеют целые непрерывные цепочки».
Абу Салих сообщил, что Лейс ибн Са’д сказал: «Я никогда не видел учёного более знающего, чем Ибн Шихаб. Когда он рассказывал о побуждении к одобряемому (шариатом), мы думали, что он хорошо знает именно это. Когда он рассказывал об арабах и родословной, мы сказали, что он хорошо разбирается именно в этом, а если он рассказывал о Коране и Сунне, то это и была его стихия!»
Аль-Лейс сказал: «Ибн Шихаб прибыл к ‘Абдуль-Малику в 82-м г. х.».
‘Абдуль-‘Аля ибн ‘Абдуллах ибн Фарва сообщил, что Ибн Шихаб сказал: «Во времена смуты при ‘Абдуль-Малике, жителей Медины постигла нужда, которая охватила всех. Мне показалось, что меня и моих домочадцев постигло то, что не постигло никого другого, и я подумал: “Кто бы помог мне выйти из этой ситуации?” И я сказал (себе): “Поистине, пропитание в руках Аллаха!” Тогда я отправился в Шам и утром пришёл в мечеть, где присел к самому большому собранию, которое увидел. Когда мы находились в подобном положении, к нам прибыл посланец ‘Абдуль-Малика и сказал о том, что ‘Абдуль-Малик зачислил меня в списки (тех, кому будет оказана помощь)».
Абу аз-Зинад сказал: «Мы обходили учёных вместе с аз-Зухри, у которого были доски и свитки (для письменности), куда он записывал всё, что слышал».
Ибн Абу Зиъб сказал: «Материальное состояние Ибн Шихаба аз-Зухри было тяжёлым и его угнетал долг, из-за чего он отправился в Шам, где встречался с Къабисой ибн Зуайбом».
Ибн Шихаб сказал: «Однажды вечером, когда мы с Къабисой сидели и беседовали, прибыл посланец ‘Абдуль-Малика, который сначала подошёл к нему, а потом вернулся к нам и сказал: “Кто из вас знает о судебных решениях ‘Умара, да будет доволен им Аллах, относительно невольниц, которые родили детей от своего хозяина?” Я сказал: “Я знаю!” Тот сказал: “Пошли тогда со мной!” И он привёл меня к ‘Абдуль-Малику ибн Марвану, который сидел на подушке и держал в руках тонкую палочку. Он был в рубашке и закутан в лёгкое покрывало, перед ним стоял светильник. Когда же я обратился к нему с приветствием, он спросил: “Кто ты?” И я рассказал ему о своей родословной, а он сказал: “Твой отец же разжигал смуту!” Я сказал: “О, повелитель правоверных, да простит Аллах то, что было раньше!” Тогда он сказал: “Садись!” И я сел, а он сказал: “Ты читаешь Коран?” Я ответил: “Да”. Он спросил: “Что ты скажешь о женщине, которая оставила после себя мужа и родителей?” Я ответил: “Её мужу полагается половина, её матери — шестая часть, а её отцу то, что осталось”. Он сказал: “Вообще-то ты сказал правду, но ошибся в тексте, так как её матери полагается третья часть из того, что осталось, а отцу то, что осталось. Расскажи, на чём ты основываешься?” Я сказал: “Рассказал мне Са’ид ибн аль-Мусаййиб…”, — и я передал ему о решении ‘Умара относительно невольниц, родивших детей от своего хозяина”. ‘Абдуль-Малик сказал: “Мне то же самое рассказывал Са’ид”. Я сказал: “О, правитель правоверных, заплати за меня долг!?” Он сказал: “Хорошо!” Я попросил: “Зачисли меня в списки нуждающихся”. Он ответил: “Нет, клянусь Аллахом, мы не объединим это[1] ни для кого!” (Ибн Шихаб) сказал: “И я приготовился к отъезду в Медину”».
Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абдуль-‘Азиз, который сказал: «Я слышал, аз-Зухри говорил: “Я вырос бедняком и не был включен в списки тех, кто получал закят. И я изучал родословную своего племени от ‘Абдуллаха ибн Са’лябы ибн Су’айра, который был знающим в этой области и был сыном нашей сестры[2] и их союзником.
(Однажды) к нему пришёл какой-то человек и спросил о чем-то, касающегося развода, однако он затруднился ответить и посоветовал ему обратиться к Са’иду ибн Мусаййибу. Я подумал в душе: “Что я делаю здесь с этим престарелым человеком, который говорит, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, погладил его по голове, и то, он не знает об этом (вопросе) ничего?!”
Тогда я отправился с этим человеком к Са’иду ибн аль-Мусаййибу, оставив Ибн Са’лябу, и начал приобретать знания у ‘Урвы, ‘Убайдуллаха и Абу Бакра ибн ‘Абду-р-Рахмана, пока не стал факихом. Затем я отправился в аш-Шам и рано утром зашёл в мечеть в Дамаске. Я направился к большому кругу (учеников), которые расположились напротив беседки, и присел там. Люди спросили меня о моём происхождении, и я сказал: “Человек из числа курайшитов”. Они спросили: “У тебя есть знания относительно женщин-рабынь, которые рожают детей от своих хозяев?” И я сообщил им о том, что сказал по этому поводу ‘Умар ибн аль-Хаттаб.
И тогда эти люди сказали: “Это собрание Къабисы ибн Зуайба, и он твой покровитель. Повелитель правоверных спрашивал его (т.е. Къабису) об этом, и также спросил об этом у нас, однако не нашёл у нас ответа».
В это время пришёл Къабиса, которому сообщили об ответе аз-Зухри. «Он спросил меня о происхождении, и я рассказал ему об этом. Затем он спросил меня о Са’иде ибн аль-Мусаййибе и подобных ему, и я рассказал ему об этом».
(Аз-Зухри) сказал:
– Он сказал: «Я поведу тебя к повелителю правоверных». Затем он совершил утреннюю молитву, после чего он отправился к нему, и я последовал за ним. Он зашёл к ‘Абдуль-Малику, а я около часа сидел возле двери, пока не взошло солнце. После этого вышел привратник и спросил: «Где этот мединец-курайшит?» Я сказал: «Вот это я!» И я зашёл вместе с ним к повелителю правоверных, перед которым я увидел свиток Корана. Он повелел унести его. Перед ним никто не сидел, кроме Къабисы. Я поприветствовал его как халифа, и он спросил: «Кто ты?» Я ответил: «Мухаммад ибн Муслим…», и перечислил свою родословную до Зухры. Тогда (халиф) сказал: «Так значит из рода, который призывал к смуте!?»
(Передатчик этого сообщения) сказал: «(Отец аз-Зухри) Муслим ибн ‘Убайдуллах был на стороне (‘Абдуллаха) ибн аз-Зубайра».
Затем (‘Абдуль-Малик) спросил: «Что тебе известно относительно рабынь, которые рожают детей от своего хозяина?» И я начал рассказывать ему от Са’ида, а он спросил: «Как поживает Са’ид и как его дела?» Я рассказал ему о нём и затем сказал: «Сообщил мне Абу Бакр ибн ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам …». Он также расспросил о нём, после чего я рассказал ему этот хадис ‘Умара относительно рабынь, которые рожают детей от своего хозяина. Он повернулся к Къабисе и сказал: «Разошлите это во все стороны». Я подумал: «Возможно, что после этого случая я не смогу снова зайти к нему и мне не представится такая возможность, и поэтому я сказал: «Если повелитель правоверных считает нужным укрепить родственные связи и занести меня в списки нуждающихся, пусть сделает это!» Он ответил раздражённо: «Ну вот! Встань и иди подобру-поздорову!»
И клянусь Аллахом, я вышел, потеряв надежду во всём, с чем заходил, а был я в то время бедным и холостым. Затем вышел Къабиса, который подошёл ко мне и начал упрекать меня, и сказал: «Почему ты сделал это без моего ведома?!» Я сказал: «Клянусь Аллахом, я думал, что не смогу прийти к нему вновь». Тогда он сказал: «Пошли ко мне домой!» И я последовал за его верховым животным. И пока он не зашёл к себе домой, с ним разговаривали люди. Через короткое время ко мне вышел его слуга с сотней динаров. Он также повелел дать мне мулицу, слугу и десять вырезов из ткани. На следующий день я с утра отправился к нему на мулице и он завёл меня к повелителю правоверных и сказал: «Тебе не следует говорить ему о чем-нибудь и тогда я смогу уберечь тебя (от его гнева)».
(Аз-Зухри) сказал: «Я поприветствовал его, и он знаком указал мне, чтобы я сел. Затем он стал задавать мне вопросы относительно родословной курайшитов, хотя он знал об этом лучше меня, и поэтому я захотел, чтобы он прервал эту тему, так как он лучше меня знал родословные узлы. Затем он сказал мне: «Я назначил тебе и твоей семье жалование». После этого он велел Къабисе занести это в ведомости и спросил: «Где ты хочешь, чтобы тебя зачислили в списки, здесь, рядом с повелителем правоверных, или у себя на родине?» Я ответил: «О повелитель правоверных! Я — с тобой!»
Затем вышел Къабиса и сказал: «Повелитель правоверных повелел причислить тебя к своим приближённым и наделить тебя такими же средствами существования, как у приближенных, и повысить твоё пособие на самую высокую степень. Так держись у ворот повелителя правоверных!»
Был один человек, который отвечал за приближенных (халифа), который нанёс мне сильный удар в лоб, из-за того что я отсутствовал пару дней, но после этого я больше не отсутствовал.
(Аз-Зухри) сказал: «‘Абдуль-Малик стал спрашивать меня: “Кого ты встречал?” И я рассказал ему о тех, кого я встречал из курайшитов.
(‘Абдуль-Малик) сказал: “Почему же ты оставил ансаров?! Поистине, ты бы нашёл знание у них! Почему ты оставил сына их предводителя Хариджу ибн Зайда?”, — и он перечислил людей из их числа».
(Аз-Зухри) сказал: «Когда я вернулся в Медину, то начал спрашивать их и услышал от них (хадисы)».
(Аз-Зухри) сказал: «После смерти ‘Абдуль-Малика я стал держаться рядом с его сыном аль-Валидом, затем с Сулейманом, затем ‘Умаром ибн ‘Абдуль-‘Азизом, а потом с Язидом».
И Язид ибн ‘Абдуль-Малик назначил судьями аз-Зухри и Сулеймана ибн Хабиба аль-Мухариби.
(Аз-Зухри) сказал: «Затем я стал держаться Хишама ибн ‘Абдуль-Малика», который сделал его опекуном своих детей, обучал их и совершал вместе с ними хадж.
Ибн Вахб сказал: «Рассказал мне Я’къуб ибн ‘Абду-р-Рахман, который сказал: “Он был низкого роста, с маленькой бородой, длинными волосами и редкой растительностью на щеках”, имея ввиду аз-Зухри».
Ма’н ибн ‘Иса рассказывал о том, что племянник аз-Зухри сказал: «Мой дядя по отцовской линии прочитывал наизусть весь Коран за восемьдесят ночей».
Аль-Хумайди передал, что Суфйан сказал: «У аз-Зухри волосы и борода были рыжими. И цвет их постоянно менялся от рыжего к красному, как будто этим он хотел быть неузнаваем. У него было слабоватое зрение и длинные волосы. Он приехал к нам в сто двадцать третьем году и оставался до начала мухаррама сто двадцать четвёртого года, и в то время мне было шестнадцать лет».
Ма’мар передал, что аз-Зухри сказал: «Я сидел у коленей Са’ида ибн аль-Мусаййиба в течение восьми лет».
Малик передал, что Ибн Шихаб сказал: «Я прислуживал ‘Убуйдуллаху ибн ‘Абдуллах,[3] и даже приносил ему солёную воду, а он говорил своей служанке: “Кто это у двери?” И она отвечала: “Этот твой слеповатый слуга!”»
Ибрахим ибн Са’д со слов своего отца рассказывал: «Ибн Шихаб опередил нас в знании только по причине того, что не стеснялся и спрашивал о чём хотел, а нам мешала для этого молодость».
Ибн Абу Зинад со слов своего отца рассказывал: «Обычно мы записывали дозволенное и запретное, а Ибн Шихаб записывал всё, что слышал. Когда же люди начали нуждаться в нём, я понял, что он самый знающий из людей. И обычно я замечал его с досками и свитками (в руках), на которые он записывал хадисы, в то время, когда он учился».
Абу Зинад сказал: «Когда мы с аз-Зухри совершали обход вокруг Каабы, у него при себе были доски и свитки, из-за чего мы смеялись над ним».
Ибн Вахб передал со слов аль-Лейса о том, что Ибн Шихаб говорил: «Я никогда не забывал то, что однажды запоминало моё сердце». И он не любил есть яблоки, то, что осталось от мыши, и имел привычку пить мёд и говорил: «Поистине, он укрепляет память».
У Фаида ибн Акрам есть стихи, в которых он хвалил аз-Зухри:
Оставь, и вспомни Мухаммада щедрость,
Среди товарищей твоих
Высока его известность!
И если спросят — Кто щедрейший самый раб?
То отвечают: — Мухаммад ибну Шихаб!
Селений жители чтят его!
И жители пустыни вспоминают его!
Ибн Махди рассказывал о том, что он слышал, как Малик говорил: «Однажды аз-Зухри рассказал хадис, и когда он встал, я встал вместе с ним. Я взял за уздечку его верховое животное и попросил его повторить это, и он сказал: “Ты просишь меня повторить?! Я никогда не просил учёного повторить (рассказанное им) и никогда не опровергал учёного!”»
Ибн аль-Мадини рассказывал, что слышал, как ‘Абду-р-Рахман говорил:
– Малик сказал: «(Однажды) аз-Зухри рассказал нам один длинный хадис, который я не запомнил и (снова) спросил о нем, и он сказал: “Разве я уже не рассказал его вам?” Мы сказали: “Да”.
(‘Абду-р-Рахман) сказал: «Я спросил: “Ты его записывал?” (Малик) ответил: “Нет!” Я спросил: “Ты просил его повторять?” Он ответил: “Нет!”»
Этот диалог передал имам Ахмад от ‘Абду-р-Рахмана ибн Махди.
‘Усман ад-Дарими передал:
– Рассказал нам Муса ибн Мухаммад аль-Балькави:
– Я слышал, как Малик говорил: «(Однажды) аз-Зухри рассказал сто хадисов, после чего повернулся ко мне и спросил: “О Малик, сколько ты запомнил?” Я ответил: “Сорок”. Он тогда положил руку на свой лоб и сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху! Как же ослабла память (у людей)!”
(Аз-Захаби сказал): «Муса — слабый (передатчик)».
Ма’мар передал от аз-Зухри: «Я никогда никому не говорил: “Повтори мне (сказанное)!”»
Марван ибн Мухаммад передал, что слышал, как аль-Лейс говорил: «(Однажды) ночью после вечерней молитвы/‘ишаъ/ Ибн Шихаб упомянул о хадисах, сидя, совершая омовение, и это его собрание продлилось до начала утренней молитвы».
Къурра ибн ‘Абду-р-Рахман говорил: «У аз-Зухри не было другой книги, помимо той, в которой он записывал родословную своего племени».
Ибрахим ибн Са’д рассказывал о том, что он слышал, как Ибн Шихаб говорил: «Хишам ибн ‘Абдуль-Малик написал мне: “Запиши для моих сыновей некоторые из твоих хадисов”. Я сказал: “Если бы ты спросил меня даже о двух хадисах, я бы не смог выбрать какие именно, однако, если ты хочешь, позови писаря. И когда у меня соберутся люди и спросят у меня, я запишу для них”. Он сказал мне: “О Абу Бакр, я вижу, что мы не оценили тебя должным образом!” Я сказал: “Да нет, раньше я находился на возвышенности земли, а теперь спустился в ущелье”».
Также об этом передал Нух ибн Язид от Ибрахима, и он привёл в нём дополнение: «Он отправил ко мне двух писарей, которые часто посещали меня в течение года».
Ибн Вахб рассказывал о том, что Я’къуб ибн ‘Абду-р-Рахман сообщил им о том, что аз-Зухри получал знания у ‘Урвы и других, после чего он возвращался к своей служанке, которая в это время спала. Он будил её и начинал рассказывать ей: «Рассказал мне такой-то то-то, рассказал мне такой-то и то-то». Она же говорила: «Какое мне до этого дело?!» (Аз-Зухри) говорил: «Я знал, что ты не получишь от этого пользу, однако, я сейчас услышал (эти хадисы) и хотел их запомнить».
Валид ибн Муслим рассказывал: «(Однажды) аз-Зухри вышел от ‘Абдуль-Малика и присел возле того столба и сказал: “О люди, поистине, мы лишали вас (знания), которое давали вот этим (правителям), так подойдите сюда, чтобы я рассказал вам (об этом)”».
Валид ибн Муслим сказал: «И он (аз-Зухри), услышав, как они начали говорить: “Посланник Аллаха сказал…”, “Посланник Аллаха сказал… “, сказал: “О жители аш-Шама, почему я вижу, что ваши хадисы лишены завязок и поводков?!”»
Аль-Валид сказал: «И с того дня наши товарищи стали придерживаться иснадов».
Похожая история передаётся и по другому пути, в котором сообщается, что он запрещал им записывать от него (хадисы), но когда Хишам ибн ‘Абдуль-Малик повелел ему продиктовать их своим сыновьям, он разрешил людям записывать их.
Ма’мар передал, что аз-Зухри сказал: «Мы не предпочитали записывать (хадисы), пока нас к этому не принудили правители, и я посчитал, что это не следует запрещать (и другим) мусульманам».
‘Абду-р-Раззакъ рассказывал о том, что он слышал, как Ма’мар говорил: «Мы считали, что переняли от аз-Зухри много (знаний), пока не был убит аль-Валид, и тогда стали вывозить книги с записями из его хранилищ на верховых животных, говоря: “Это из знаний аз-Зухри!”»
Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Забаля рассказывал о том, что ад-Даравардий сказал: «Первым, кто начал вносить знания в книги и записывать их, был Ибн Шихаб (аз-Зухри)».
Халид ибн Низаль рассказывал, что Суфйан сказал: «Аз-Зухри был самым знающим из числа жителей Медины».
Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари рассказывал, что ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: «Никто не передавал хадисы так, как это делал аз-Зухри».
Ибн ‘Уйейна рассказывал о том, что ‘Амр ибн Динар сказал: «Я не видел никого, кто бы так (хорошо) излагал хадисы, как аз-Зухри, и не видел я никого, кто бы ни придавал значения дирхамам, как он, поскольку они (дирхамы) были у него в степени навоза».
Ибн ‘Уйейна передал, что ‘Амр рассказывал: «Я много раз сидел с Ибн ‘Аббасом, Ибн ‘Умаром, Джабиром и Ибн аз-Зубайром, но не видел никого, кто бы так хорошо раскладывал хадисы, как аз-Зухри».
Сообщается, что Мухаммад ибн Сахль ибн ‘Аскар сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: “В хадисах лучшим среди людей был аз-Зухри, и лучшие иснады также были у него”».
Абу Хатим сказал: «Самым точным в передаче хадисов от Анаса был аз-Зухри».
Шу’айб ибн Абу Хамза передал, что аз-Зухри сказал: «Я часто ездил из Хиджаза в аш-Шам в течение сорока пяти лет, однако не находил ни одного нового хадиса и не нашёл никого, кто рассказал бы мне новый хадис».
Ибн ‘Уйейна рассказывал со слов Ибрахима ибн Са’да: «Я слышал, как мой отец спросил у аз-Зухри о чём-то относительно развода с выкупом и клятвы мужчины о том, что он не приблизится к жене, и он ответил: “Поистине, я знаю тридцать хадисов (об этом), однако вы никогда не спрашивали из этого ни о чём”».
Абу Салих передал от аль-Лейса: «Обычно Ибн Шихаб завершал свой рассказ (хадисы) содержательной мольбой, говоря: “О Аллах, я прошу у Тебя всякого блага, которое охватывает Твоё знание в этом мире и в мире вечном! И прибегаю к Твоей защите от всякого зла, которое охватывает Твоё знание в этом мире и в мире вечном!”
И он был самым щедрым из тех, кого я видел, и он раздавал (людям), а когда у него заканчивалось то, что было у него, он брал в долг у своих рабов и говорил: “О такой-то, одолжи мне (в долг), как ты знаешь (что я обычно у тебя беру), и я приумножаю тебе, как тебе известно”.
И он кормил людей похлёбкой, поил их мёдом и проводил вечера за мёдом, как проводят вечер любящие выпить, и говорил: “Поите нас и рассказывайте нам (хадисы)”. Он выпивал много мёда и вообще не ел яблок, и я слышал, как он плакал (переживая) за знание и говорил: “Уходят знание и те, кто поступает в соответствии с ним!” Я сказал ему: “(Было бы хорошо) если бы ты оставил своё знание у того, на кого ты надеешься, как на преемника!?” Он ответил: “Клянусь Аллахом, нет никого, кто распространил бы знание так, как это сделал я, и нет никого, кто терпел бы из-за него как я! И обычно мы садились у Са’ида ибн аль-Мусаййиба, но никто из нас не осмеливался спросить у него о чём-нибудь, пока он сам не начинал рассказывать хадис или пока к нему не приходил кто-нибудь, который расспрашивал у него о том, что с ним произошло”».
Ибрахим ибн Са’д со слов своего отца рассказывал: «Не видели никого, кто собрал бы (хадисы) после, после кончины Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как это сделал Ибн Шихаб».
Аль-Лейс передал о том, что Яхйа ибн Са’ид сказал: «Ни у кого не осталось столько знаний, сколько осталось у Ибн Шихаба».
‘Абду-р-Раззакъ сказал:
– Ма’мар рассказывал со слов одного человека: «‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: “Вам следует придерживаться Ибн Шихаба, ибо, поистине, вы не встретите никого, кто знал бы Сунну лучше него”».
Са’ид ибн Башир передал со слов Къатады, который сказал: «Не осталось никого, кто знал бы Сунну лучше, чем Ибн Шихаб и другой (человек)», и, как будто бы, он имел в виду себя.
Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал о том, что он слышал, как Макхуль говорил: «Не осталось никого, кто знал бы Сунну лучше, чем Ибн Шихаб».
Вухайб передал о том, что он слышал, как Аййюб говорил: «Я не видел никого, кто был бы более знающий, чем аз-Зухри!» Сахр ибн Джувайриййа сказал ему: «И даже аль-Хасан аль-Басри?» Он ответил: «Я не видел никого, кто был более знающий, чем аз-Зухри!»
Аль-Валид ибн Муслим рассказывал:
– Я слышал, как Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз говорил: «Он был не иначе как морем (знания). И я слышал, как Макхуль говорил: “Ибн Шихаб — самый знающий из людей”».
Ибн ‘Уйейна сказал: «Я слышал, как Абу Бакр аль-Хузали, который брал знания у аль-Хасана и Ибн Сирина, говорил: “Я никогда не видел подобного ему”, имея в виду аз-Зухри».
Аль-‘Адани передал, что Ибн ‘Уйейна сказал: «Ко дню смерти аз-Зухри они считали, что нет никого, кто знал бы Сунну лучше него».
Шу’айб ибн Абу Хамза рассказывал: «Макхуля спросили: “Кто был самым знающим из тех, кого ты встречал?” Он ответил: “Ибн Шихаб”. Его спросили: “А потом кто?” Он ответил: “Ибн Шихаб”. Его (снова) спросили: “А потом кто?” Он ответил: “Ибн Шихаб”».
Ибн аль-Къасим сказал: «Я слышал, как Малик говорил: “Есть Ибн Шихаб, и среди людей нет подобного ему”».
Ма’мар сказал: «Аз-Зухри был среди своих товарищей таким, каким был аль-Хакам ибн ‘Утайба среди своих».
Муса ибн Исма’иль сказал: «Я видел Вухайба, Бишра ибн Муфаддаля и других, которые вспоминали аз-Зухри, но не нашли никого, кого можно было бы сравнить с ним, кроме аш-Ша’би».
‘Али ибн аль-Мадини говорил: «Лучшими муфтиями были четверо: аль-Хакам, Хаммад, Къатада и аз-Зухри, и, по моему мнению, самым понимающим из них был аз-Зухри».
Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал: «Язид назначил аз-Зухри судьёй вместе с Сулейманом ибн Хабибом».
Валид ибн Муслим со слов аль-Ауза’и рассказывал о том, что аз-Зухри сказал: «Чётко придерживаться Сунны — спасение!»
Аль-Ауза’и передал со слов аз-Зухри, который сказал: «Приводите хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так, как они пришли (от него, не толкуя их)».
Аль-Лейс передал от Джа’фара ибн Раби’а, который сказал: «Я спросил у ‘Ирака ибн Малика: “Кто самый знающий из числа жителей Медины?” Он сказал: “Что касается самого знающего из них относительно судебных решений Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, то самым понимающим из них в мусульманском праве и самым знающим из них в произошедшем с людьми в прошлом, является Са’ид ибн аль-Мусаййиб. Что касается больше всех знающего хадисы, то это ‘Урва. И если бы ты захотел почерпнуть даже море знания у ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллах, то смог бы это сделать. Но самым знающим из них всех вместе взятых, по моему мнению, — Ибн Шихаб, ибо, поистине, он объединил со своим знанием все их знания вместе взятые”».
Аль-Хумайди со слов Суфйана рассказывал: «(Однажды) аз-Зухри сказали: “Если бы ты поселился в Медине и отправился бы в мечеть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и к его могиле, то люди обучились бы у тебя!” Он ответил: “Поистине, не подобает мне делать это, пока я не отрекусь от этого мира и не начну предпочитать жизнь будущую”. Затем Суфйан сказал: “А кто был подобен аз-Зухри!?”»
Я (аз-Захаби) сказал: «Он, да помилует его Аллах, был скромным, славным и сильным воином, и сыграл большую роль в государстве бану Умаййа».
Аль-Ауза’и передал, что аз-Зухри сказал: «Поистине, знание уходит из-за забывчивости и оставления заучивания».
‘Абду-р-Раззакъ рассказывал о том, что слышал, как ‘Убайдуллах ибн ‘Умар говорил: «Я желал приобрести знания и начал ходить к шейхам из семейства ‘Умара, и говорил: “Что ты слышал от Салима?” Но каждый раз, как я приходил к кому-то из них, он говорил: “Тебе следует отправиться к Ибн Шихабу, ибо, поистине, он не разлучался с ним”».
(‘Убайдуллах ибн ‘Умар) сказал: «И в это время Ибн Шихаб находился в аш-Шаме, и я неразлучно находился с Нафи’, из-за чего Аллах сделал (мне) много пользы».
Юнус передал, что Ибн Шихаб сказал: «(Однажды) Са’ид ибн Мусаййиб сказал мне: “Не умер тот, кто оставил подобного тебе!”»
Муфаддаль ибн Фадаля рассказывал со слов ‘Укъайля: «Я видел (надпись) на перстне Ибн Шихаба: “Мухаммад просит Аллаха о благополучии”».
Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хизами сказал:
– Рассказал нам Дауд ибн ‘Абдуллах о том, что он слышал, как Малик говорил: «Ибн Шихаб был самым щедрым из людей. Когда он получил это имущество, его вольноотпущенник посоветовал ему: “Ты же видел, какая нужда постигала тебя раньше, так смотри же, в каком ты будешь состоянии! Придержи у себя своё имущество!” Он ответил: “Поистине, щедрый не получает урок из-за постигших его испытаний”».
Ма’мар передал от аз-Зухри, что он сказал: «Чтение учёному и слушание его — одинаковы, если на то воля Аллаха!»
‘Убайдуллах ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) я отдал книгу Ибн Шихабу, который просмотрел её и сказал: “Передавай это от меня”».
Аль-Фирьяби рассказывал:
– Я слышал, как ас-Саури говорил: «(Однажды) я пришёл к аз-Зухри, который стал пренебрегать мной, и я сказал ему: “Понравилось бы тебе, если бы ты пришёл к шейхам, и поступили бы с тобой вот так?!” И он ответил: “Стой здесь”. Затем он зашёл и вынес для меня книгу, и сказал: “Бери вот это и передавай её от моего имени”. Однако я не передал из неё ни одной буквы».
Ма’мар передал, что аз-Зухри сказал: «Повторять хадис тяжелее, чем перенести скалу».
‘Абдуль-Ваххаб ибн ‘Атаъ передал о том, что он слышал, как аль-Хасан ибн ‘Умара сказал:
– (Как-то) я пришёл к аз-Зухри, уже после того как он перестал рассказывать хадисы, и встретил его у его двери и сказал: «Если ты считаешь нужным, расскажи мне хадисы». Он ответил: «Разве ты не знаешь, что я уже оставил хадисы?» Я сказал: «Или ты будешь рассказывать мне, или я буду рассказывать тебе». Тогда он сказал: «Рассказывай тогда ты мне». Я сказал: «Рассказал мне аль-Хакам от Яхйи ибн аль-Джаззара, который слышал как ‘Али, да будет доволен им Аллах, говорил: “Аллах не возложил на невежественных людей обязанность учиться до тех пор, пока не возложил на обладателей знания, обучение их”».
(‘Абдуль-Ваххаб ибн ‘Атаъ) сказал: «И он рассказал мне сорок хадисов».
Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан сказал: «Отосланные хадисы (мурсаль) аз-Зухри хуже, чем те, что передают другие, поскольку, он был хафизом. Всякого, кого он считал нужным назвать по имени, он называл, и оставлял того, кого он не любил называть по имени».
Я (аз-Захаби) говорю:
«Отосланные хадисы аз-Зухри подобны хадисам (относящихся к категории) “му’даль”, так как в них выпадают два передатчика. Однако мы не можем позволить себе подумать, что он упустил в нем только сподвижника, так, как если бы у него был (хадис) от сподвижника, то он разъяснил бы это, и он смог бы соединить цепочку (передатчиков). И даже если он скажет: “От одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,… “, то тот, кто посчитал отосланный хадис аз-Зухри таким, как отосланный хадис Са’ида ибн аль-Мусаййиба, ‘Урвы ибн аз-Зубайра и подобных им, поистине, такой не знает, что говорит! Да, его отосланный хадис, подобен отосланному хадису Къатады и подобных ему».
Абу Хатим передал о том, что Ахмад ибн Абу Шурайх рассказывал, что слышал, как аш-Шафи’и говорил: «Отосланный хадис аз-Зухри — ничто, поскольку мы находим, что он передаёт его от Сулеймана ибн Аркама».
Зайд ибн Яхйа рассказывал: «Рассказал мне ‘Али ибн Хаушаб со слов Макхуля, который (однажды) упомянул аз-Зухри и сказал: “Каким он был великим человеком! О если бы он не испортил себя, приблизившись к правителям!”»
Я (аз-Захаби) говорю:
«Некоторые неважные (личности) не принимают (хадисы) от аз-Зухри из-за того, что он заходил к халифам. Но даже если он так поступал, он является достоверным доводом! И где (можно найти) подобных аз-Зухри, да помилует его Аллах?!»
Салям ибн Мути’ передал, что Аййюб ас-Сахтияни сказал: «Если бы я записывал (хадисы) от кого-нибудь, то записал бы от Ибн Шихаба»
Я (аз-Захаби) говорю:
«Аййюб же записал от него немного».
Аш-Шафи’и со слов своего дяди со стороны отца рассказывал:
– (Однажды) Сулейман ибн Ясар зашёл к Хишаму ибн ‘Абдуль-Малику, который сказал: “О Сулейман, кто тот, “кто из них взял на себя большую часть этого[4]”?» Он ответил: «‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль“. (Хишам) сказал: «Ты солгал! Это – ‘Али». И в это время зашел Ибн Шихаб и Хишам спросил его (о том же) и тот сказал: «Это – ‘Абдуллах ибн Убай!» (Хишам) сказал: «Ты солгал! Это – ‘Али».
(Ибн Шихаб) сказал: «Это я вру?! Чтоб твой отец лишился тебя! Клянусь Аллахом, если бы с небес воззвал глашатай и сказал бы: “Поистине, Аллах дозволил ложь!” — то я не соврал бы (и в этом случае). Рассказали мне Са’ид, ‘Урва, ‘Убайд, ‘Алькъама ибн Ваккъас со слов ‘Аиши (да будет доволен им Аллах) о том, что тот “… кто из них взял на себя большую часть этого” — ‘Абдуллах ибн Убайй». И люди не переставали натравливать Хишама против Ибн Шихаба. Тогда Хишам сказал ему: «Уходи! Клянусь Аллахом, нам не подобает нападать на подобного тебе». (Ибн Шихаб) сказал: «Почему? Или я тебя не смогу вытерпеть или ты меня, так оставь меня!»
И (Хишам) сказал ему: «Нет, однако, ты задолжал два миллиона». (Ибн Шихаб) сказал: «Ты же знаешь, так же как и твой отец до тебя, что я брал это имущество не в качестве долга не от вас, и не от вашего отца». Тогда Хишам сказал: «Поистине, мы обидели шейха!» И он заплатил вместо него долг в один миллион, и когда ему сообщили об этом, (Ибн Шихаб) сказал: «Хвала Аллаху, ведь это только от Него!»
(Аш-Шафи’и продолжал):
– Мой дядя сказал: «И Ибн Шихаб остановился у источников вод и начал искать того, кто одолжит ему в долг,[5] и он не нашёл. Тогда он велел заколоть своё верховое животное и пригласил к трапезе жителей этой местности. Когда мимо него проходил его дядя со стороны отца, он пригласил его пообедать, но тот сказал: “О сын моего брата, поистине, мужество, (накопленное) в течение года, уходит за час, в который человек подвергается унижению!” (Ибн Шихаб) сказал: “О дядя, садись и покушай, в противном же случае уходи благоразумно!”
В другой раз, когда он остановился у источников вод, жители этого места пожаловались ему: “У нас есть восемнадцать пожилых женщин”, имея в виду старух, у которых нет прислуги. И Ибн Шихаб попросил в долг восемнадцать тысяч и дал каждой из них по слуге и тысячу (дирхамов)».
Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал:
– Хишам заплатил вместо аз-Зухри семь тысяч динаров[6] и сказал: «Больше не залезай в такие долги!» Тогда (аз-Зухри) сказал: «О повелитель правоверных, Са’ид ибн аль-Мусаййиб рассказал мне со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующего не укусят из одной и той же норы дважды”».[7]
Исхак ибн ат-Табба’ передал со слов Малика о том, что аз-Зухри сказал: «Мы поняли, что испытания не остановят щедрого».[8]
Передают со слов Юнуса ибн ‘Абдуль-А’ля о том, что он слышал, как аш-Шафи’и говорил: «(Однажды) когда аз-Зухри находился в своём поселении, мимо него проходил один торговец, который хотел совершить хадж. (Аз-Зухри) взял у него в долг четыреста динаров до возвращения того из хаджа, и пока тот ещё не сдвинулся с места, как он уже раздал их. Аз-Зухри увидел по лицу этого торговца, что это ему не понравилось. Когда тот вернулся (с хаджа), он вернул ему (долг) и велел дать ему сверху ещё тридцать динаров для раздачи (бедным)».
‘Али ибн Худжр передал со слов аль-Валида аль-Муваккариййа: «(Как-то) аз-Зухри сказали: “Люди порицают тебя из-за большого количества долга на тебе!?” Он спросил: “И сколько у меня долгов?” Ему сказали: “Двадцать тысяч динаров!” Тогда он сказал: “Это не много, ведь я богат! У меня есть пять источников (вод), а каждый из них стоит сорок тысяч динаров”».
Сувайд ибн Са’ид со слов Димама передал о том, что ‘Укъайль ибн Халид рассказывал, что Ибн Шихаб часто отправлялся к бедуинам обучать их религии. (Однажды) к нему пришёл один бедуин, у которого иссякло имущество. Тогда аз-Зухри протянул руку к моей чалме, взял её и отдал ему и затем сказал: «О ‘Укъайль, я дам тебе лучшую, чем эта».
Абу Мусхир передал, что Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: «Мы часто посещали аз-Зухри в ар-Рахибе, квартал, который находился в стороне от Дамаска. Он угощал нас такими-то и такими-то (яствами)».
Сулейман ибн Харб передал, что Хаммад ибн Зайд сказал: «Обычно аз-Зухри рассказывал хадисы и затем говорил: “Рассказывайте мне ваши стихи и хадисы, ибо, поистине, ухо (подвержено) забывчивости, а душа имеет страсть (к знаниям)”».
Ма’мар передал, что аз-Зухри сказал: «Когда собрание затягивается, шайтан получает из него свою долю».
Мухаммад ибн Ишкаб сказал: «Аз-Зухри был солдатом».
Я (аз-Захаби) говорю: «Он был в ранге эмира».
Аз-Зухри известен, как человек поклонявшийся Аллаху. Мункадир ибн Мухаммад сказал: «Я видел между глаз аз-Зухри следы земных поклонов».
Аль-Лейс ибн Са’д сказал: «У аз-Зухрия был шатёр жёлтого цвета, и он надевал плащ цвета шафрана».
Аль-Валид ибн Муслим передал, что аль-Къасим ибн Хиззан рассказывал, что он слышал, как аз-Зухри говорил: «Люди не будут довольны учёным, который не практикует (то, что говорит), и действием, которое не сопровождается знанием».
Аль-Къасим — заслуживающий доверия.
Сообщается, что Абу аз-Зинад сказал: «Обычно аз-Зухри поносил и порицал аль-Валида ибн Язида при Хишаме, упоминая о многих делах и даже о мальчиках, которые красились хной. Он говорил Хишаму: “Ты обязан аннулировать преемственность (аль-Валида)!” Однако Хишам не мог сделать это из-за договора, который существовал между ними, но и не порицал то, что делал аз-Зухри, в надежде на то, что он не настроит людей против (Хишама). И однажды, когда я находился возле двери, я услышал, как аз-Зухри порицает аль-Валида, и туда явился привратник и сказал: “Аль-Валид у дверей!”
(Хишам) сказал: “Впусти его”. И Хишам дал ему место на своём ложе, и я увидел на лице аль-Валида гнев и злость. Когда аль-Валид стал халифом, он отправил (человека) за мной, за Ибн аль-Мункадиром, Ибн аль-Къасимом и ар-Раби’а».
(Абу аз-Зинад) сказал: «Однажды ночью, когда я был один, он отправил за мной (гонца) и, совершив вечернюю молитву с закатной, он сказал: “О Ибн Закван, был такой разговор! Скажи мне, в тот день, когда я зашёл к косоглазому, ты находился у него в то время, когда аз-Зухри поносил меня, так что же ты запомнил из сказанного им?” Я ответил: “О повелитель правоверных, я помню день, когда ты зашёл (к Хишаму), и я увидел гнев на твоём лице”. (Аль-Валид) сказал: “Слуга, которого ты видел у изголовья Хишама, передавал мне все, что (вы говорили), в то время, когда я находился за дверью, и он сообщил мне, что ты ничего не говорил”. Я сказал: “Да (это так)”. Тогда (аль-Валид) сказал: “Я поклялся Аллахом, что если Он даст мне власть, какая есть у меня сегодня, что я убью аз-Зухри”».
Это сообщение передал аль-Вакъиди со слов Абу аз-Зинада, передавшего со слов своего отца.
Аль-Вакъиди сказал: «Племянник аз-Зухри рассказывал нам: “Мой дядя (аз-Зухри) и сын Хишама ибн ‘Абдуль-Малика были в хороших отношениях, а аль-Валид жаждал поймать его”».
Аль-Валид ибн Муслим со слов Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза рассказывал о том, что аз-Зухри (однажды) сказал Хишаму: «Заплати за меня долг». (Хишам) спросил: «И сколько его?» Он ответил: «Восемнадцать тысяч динаров». (Хишам) сказал: «Я боюсь, что если я заплачу его, то ты снова (залезешь в долги)». Тогда (аз-Зухри) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующего не укусят два раза из одной и той же норы”». И он заплатил вместо него.
(Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз) сказал: «Однако аз-Зухри снова залез в подобные долги, и когда он умер, (его имущество в) Шагъбе[9] было распродано, и (с него был) выплачен его долг».
Суфйан (ас-Саури) сказал: «Я видел Малика ибн Анаса и ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, когда они пришли к аз-Зухри в Мекке. Они поговорили с аз-Зухри и предлагали ему, чтобы он рассказал им хадисы, и тогда аз-Зухри сказал: “Я хочу приехать к вам в Медину, и мой путь пролегает к вам, а там придёте ко мне, если на то будет воля Аллаха”». (Суфйан) сказал: «При этом говорил Убайдуллах, а Малик хранил молчание, однако они ничего не слышали от него в Мекке».
Ма’мар сказал: «Я приехал к аз-Зухри в ар-Расафе и сидел у него (приобретая знания)».
Передают со слов Му’авии ибн Салиха о том, что Абу Джабаля рассказывал ему: «(Как-то) я находился в поездке с Ибн Шихабом, который постился в день ‘Ашура. Его спросили: “Почему ты соблюдаешь пост, в то время как ты разговляешься в рамадане во время поездки?” Он ответил: “Поистине, (пост) в рамадане можно соблюдать и в другие дни, а (пост) ‘Ашура — проходит”[10]».
Передают со слов Яхйи ибн Хамзы о том, что аз-Зухри сказал: «Если в судье присутствуют три качества, то это не (хороший) судья: если он не любит критику; любит похвалу и не любит, когда его смещают с должности».
Яхйа ибн Аййюб передал со слов Язида ибн Абу Хабиба о том, что Ибн Шихаб сказал: «Не спорь при помощи Книги Аллаха и слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
‘Абду-р-Рахман ибн аль-Къасим сообщил, что Малик сказал: «Когда Ибн Шихаб приехал в Медину, он взял за руку Раби’у и они зашли в казначейство и не выходили до времени послеполуденной молитвы. Ибн Шихаб сказал: “Я не думал, что в Медине есть (человек) подобный тебе[11]!” А Раби’а вышел, говоря: “Я не думал, что кто-то достиг такого уровня знаний, которого достиг Ибн Шихаб”».
Ибн Абу Раввад передал, что Ибн Шихаб сказал: «Чалмы — это короны арабов, хабва[12] — их опоры, а сидение в мечети — рибат[13] верующих».
Юнус передал, что Ибн Шихаб сказал: «Вера в предопределение — суть единобожия, и тот, кто уверовал в Одного Аллаха, но не уверовал в предопределение, тот станет нарушившим его единобожие».
‘Укъайль рассказывал о том, что Ибн Шихаб сказал: «Из Сунны — молитвы: произношение “бисмиЛляхи-р-рахмани-р-рахим”, затем чтение суры “Открывающая Писание”, затем опять произношение “бисмиЛляхи-р-рахмани-р-рахим”, и затем чтение какой-нибудь суры».
И иногда Ибн Шихаб читал какую-нибудь суру вместе с «Открывающей Писание», и начинал каждую суру (словами) «бисмиЛляхи-р-рахмани-р-рахим», и он говорил: «Первым, кто начал читать “бисми-Лляхи-р-рахмани-р-рахим” в Медине про себя, был ‘Амр ибн Са’ид ибн аль-‘Ас, который был стеснительным”».
Ибн Абу Юнус рассказывал:
– Я слышал, как Малик говорил: «Поистине, это знание — религия, так смотрите же от кого вы её берёте! Я застал в этой мечети семьдесят человек, которые говорили: “Сказал такой-то, сказал Посланник Аллаха…”. и, если бы кого-то из них назначили бы казначеем, он был бы надёжным. Однако я не принял от них ничего (из знаний), так как они не были сведущими в этом деле. Но, когда к нам приезжал аз-Зухри, будучи молодым, мы толпились у его двери».
Я (аз-Захаби) говорю: «Как будто бы Малик обманулся покрашенной головой аз-Зухри и подумал, что он молодой».
Суфйан рассказывал о том, что он слышал, как аз-Зухри говорил: «Я считал, что я набрался (больших) знаний, пока не начал учиться у ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утба. Я как будто бы находился в одном из ущелий».
Исхакъ ибн Мухаммад аль-Фарвий рассказывал: «Я слышал, как Малик говорил: «(Однажды) я, Муса ибн ‘Укъба и какие-то старцы зашли к Ибн Шихабу. Один из них спросил о хадисе, и он сказал: “Вы оставили знание, пока не стали подобными старым бурдюкам, которые износились, а потом стали искать его. Клянусь Аллахом, не будет от вас никакого блага”, и мы рассмеялись».
Юнус передал от Ибн Шихаба: «Я сидел у Ибн Мусаййиба (приобретая знания), и часто слышал от него только (хадисы) о Судном дне. Затем я сидел у ‘Убайдуллаха, но не видел никого, кто был бы более стремящимся (к жизни будущей), и нашёл, что ‘Урва был морем (знания), которое трудно переоценить».
‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ передал, что аз-Зухри сказал: «Я никогда не просил повторить мне хадис, и никогда не сомневался в хадисе, кроме одного. Когда я спросил у своего товарища (об этом), оказалось, что это было так, как я запомнил».
Ма’мар сказал: «Аз-Зухри передавал хадисы от вольноотпущенников: Сулеймана ибн Ясара, Тавуса, аль-А’раджа, Нафи’а — вольноотпущенника Ибн ‘Умара, Нафи’а — вольноотпущенника Абу Къатады, Хабиба — вольноотпущенника ‘Урвы и Касира — вольноотпущенника Афляха. И я (однажды) сказал ему: “Люди говорят, что ты не передаёшь (хадисы) от вольноотпущенников”. Он ответил: “Я раньше передавал от них, однако, если я находил (хадисы) от детей мухаджиров и ансаров, то у меня не было надобности (обращаться) к другим”. И я слышал, как он говорил: “О жители Ирака, мы передаём вам хадис (длиной) в пядь, а у вас он становится (с размером) в локоть”».
Атаъ ибн Муслим передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара о том, что аз-Зухри сказал: «(Однажды) я рассказал один хадис ‘Али ибн аль-Хусайну. Когда я закончил его, он сказал: “Ты сделал это прекрасно, да благословит тебя Аллах! Точно также нам его и рассказывали”. Я сказал: “Я думаю, что рассказал тебе хадис, который ты знаешь лучше меня!” Он сказал: “Не говори так, ведь не относится к знанию то, что неизвестно, поистине, знание — это то, что стало известным, и то, на чём сошлись языки”».
Ибн Вахб сказал:
– Сказал Малик: «Са’ид ибн Мусаййиб уже умер и не оставил (после себя) книги. Также (не оставили книг) Къасим ибн Мухаммад, ‘Урва и Ибн Шихаб. Я сказал Ибн Шихабу, желая одержать над ним верх в споре: “Что ты записывал?”»
(Малик также) сказал: «Я спросил: “И ты не просишь, чтобы тебе повторили этот хадис?” Он ответил: “Нет”».
Ма’мар сказал: «Когда аз-Зухри упоминал про ‘Али ибн аль-Хусайна, он говорил: “Я не видел никого из числа его семейства лучше него”».
Аййюб ибн Сувайд передал со слов Юнуса о том, что аз-Зухри сказал: «Тебе следует остерегаться связывать книги». Я спросил: «А в чём заключается их связывание?» Он ответил: «Их хранение».
Аль-Ауза’и передал от Сулеймана ибн Хабиба о том, что ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: «Крепко держись за то, что рассказал тебе аз-Зухри от других, а то, что он рассказал тебе, основываясь на своём мнении, оставляй!»
Ибн аль-Мадини сказал: «Знание достоверных передатчиков заключают в себе шестеро: в Хиджазе были аз-Зухри и ‘Амр ибн Динар; в Басре — Къатада и Яхйа ибн Абу Касир; в Куфе — Абу Исхакъ и аль-А’маш».
Дауд ибн аль-Мухаббар передал со слов Мукъатиля ибн Сулеймана о том, что аз-Зухри сказал: «Ибн ‘Аббас говорил: “Пять вещей порождают забывчивость: поедание яблок; справление малой нужды в стоячую воду; кровопускание с затылка; бросание вшей на землю и поедание остатка от мыши”».[14]
Аз-Зухри передал со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) хадис: «Вы будете отобраны подобно тому, как отбираются финики»,[15] а также хадис: «Вам следует остерегаться мелких деяний (грехов)».[16]
Передают со слов аль-Ауза’и:
– Я слышал, как аз-Зухри рассказывал хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Не совершает человек прелюбодеяние, будучи верующим в то время, когда он его совершает». Я спросил у него: «А что это значит?» Он ответил: «От Аллаха — повеление, от Пророка — доведение, а на нас — покорность! Оставьте хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так, как он передан, не спрашивая “как”».
Сообщается, что Ибн ‘Уйейна сказал: «(Однажды) я пришёл к аз-Зухри, который находился у столба возле ворот ас-Сафа и присел перед ним и он сказал: “О сынок, ты читал Коран?” Я ответил: “Да”. Он спросил: “Ты выучил предписания (относительно долей наследства)?” Я ответил: “Да”. Тогда он спросил: “Ты записывал хадисы?” Я ответил: “Да”, — имея в виду от Абу Исхакъа аль-Хамдани. Он сказал: “Абу Исхакъ — это иснад”».
Раджаъ ибн Абу Саляма передал со слов Абу Разина: «Я слышал, как аз-Зухри говорил: “Самыми слабыми факъихами являются те, которые не в состоянии отличить отменяющие хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от отменённых”».
Сообщается, что Исма’иль аль-Маккий сказал: «Я слышал, как аз-Зухри говорил: “Тот, кого обрадует запоминание хадиса, пусть ест изюм”».
Аль-Хаким сказал: «Это потому, что изюм с Хиджаза острый, сладкий, мягкий, и он высушивает слизь и мокроту».
Юнус передал, что аз-Зухри сказал: «Аль-Къасим сказал мне: “Я вижу, что ты стремишься к знаниям, так не указать ли мне тебе на сосуд (знаний)?” Я ответил: “Конечно”. Тогда он сказал: “Тебе следует обратиться к ‘Амре бинт ‘Абду-р-Рахман, ибо она воспитывалась у ‘Аиши”. И я пришёл к ней и нашёл, что она не иссекаемое море (знаний)».
Аш-Шафи’и передал, что Ибн ‘Уйейна сказал: «Однажды, когда аз-Зухри рассказал хадис, я сказал ему: “Расскажи его без иснада”. Он сказал: “Разве ты поднимаешься на крышу без лестницы!?”»
Аль-Валид ибн ‘Убайдуллах аль-‘Иджли передал, что аз-Зухри сказал: «Хафиз рождается только за сорок лет».
Юнус ибн Мухаммад передал, что Абу Увайс рассказывал ему: «Я спросил аз-Зухри относительно рассказа хадиса не по порядку, и он сказал: “Это — дозволено, если смысл хадиса передаётся правильно, и если им не делается дозволенным запретное и не запрещается дозволенное, то в этом нет ничего плохого, и это в том случае, если смысл хадиса передаётся правильно”».
Аль-Хусайн ибн аль-Мутаваккиль аль-‘Аскаляни сказал: «Я видел могилу аз-Зухри в Удме, которая находится за Шагъбом и Баддой, а это на территории Палестины, и завершили её жители Хиджаза. Там же есть поместье, которое принадлежало аз-Зухри. Я видел там его возвышенную и отштукатуренную могилу».
Яхйа аль-Къаттан сказал: «Скончался аз-Зухри в 123-м или 124-м году».
Тоже самое сказали Абу ‘Убайд и Ибн Ма’ин. Некоторые сказали: «Он умер в 124-м году».
Ма’н ибн ‘Иса сказал: «Рассказал нам племянник аз-Зухри о том, что его дядя скончался в 124-м году».
Тоже самое сказали Ибрахим ибн Са’д и Ибн ‘Уйейна.
Аль-Вакъиди дополнил: «Ему было семьдесят два года».
Ибн Са’д, Халифа и аз-Зубайр сказали: «Через семнадцать дней после начала рамадана в 124-м году».
Отклонённым является то, что сказал Абу Мусхир: «Он скончался в 125-м году».
См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/327-350).
Перевод с арабского: Абу Ахмад и Фарук Абу Хамид
Под редакцией: Абу Умара Салима
[1] То есть выплату долга и зачисление в списки нуждающихся. — Прим. пер.
[2] То есть, он был сыном женщины, которая относилась к племени имама аз-Зухри. — Прим. пер.
[3] Это ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба аль-Хузали аль-Маданий — имам, факих, муфтий и учёный Медины, один из семи мединских факихов. Он был братом мухаддиса ‘Ауна, а их дед ‘Утба был братом ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен Аллах ими обоими. См. его биографию в «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (4/476).
[4] Имеется ввиду аят из Корана, в котором сказано: «Те, которые возвели навет на мать правоверных Аишу, являются группой из вас самих. Не считайте это злом для вас. Напротив, это является добром для вас. Каждому мужу из них достанется заработанный им грех. А тому из них, кто взял на себя большую часть этого, уготованы великие мучения» ан-Нур, 24:11.
[5] Чтобы угощать людей.
[6] 1 динар равен 4 граммам золота. — Прим. пер.
[7] аль-Бухари (6133).
[8] Имеется в виду, что щедрый человек расходует свои средства ради Аллаха, несмотря на то что его ранее постигала из-за этого нужда. — Прим. пер.
[9] Шагъб — местность в аш-Шаме. — Прим. пер.
[10] То есть, пост в этот день невозможно возместить, в отличие от поста в рамадане, который можно соблюдать в другие дни, если человек находится в поездке, болеет и т.д.
[11] Здесь Ибн Шихаб обращается к Раби’е.
[12] Хабва — это поза, в которой человек сидит связав чалмой спину и голени. У арабов было обыкновение связывать чалмой спину с голенями, чтобы можно было подольше сидеть и не уставать, как это происходит, когда кто-то сидит, обхватив руками колени.
[13] Рибат — приграничное укрепление, в котором живут вооружённые борцы за веру, защищающие границы мусульманских земель от неверных.
[14] Шу’айб аль-Арнаут признал сообщение выдуманным. См. «Тахридж Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/345).
[15] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4659), «Сахих Ибн Маджах» (3279).
[16] Такой же хадис передаётся со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, в котором сообщается, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ей сказал: «О ‘Аиша! Остерегайся совершать незначительные проступки, поистине, Аллах за них спросит!» Ибн Маджах (4243), ад-Дарими (2/303). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3440).
