По расчетам астрономов, завтра, 20-го марта, жители Земли смогут наблюдать процесс солнечного затмения в разных частях света. В связи с этим, один из наших братьев составил статью относительно молитвы, совершаемой мусульманами во время этого события, о которой, возможно, множество мусульман не осведомлены. Просим Всевышнего Аллаха, посредством Его прекрасных имён и атрибутов вознаградить автора этой статьи, и надеемся, что Аллах сделает её полезной для верующих.
C именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Молитва во время солнечного или лунного затмения
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Многие русскоязычные мусульмане не сталкивались с таким положением, как «Молитва по случаю затмения солнца или луны», и не совершали её никогда. А некоторые даже и не слышали о такой молитве.
В связи с этим хотелось бы с дозволения Аллаха ознакомить русскоязычных мусульман с этой молитвой и положениями, связанными с ней.
Затмение солнца и луны – из числа знамений Всевышнего Аллаха
Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения» (аль-Исраъ, 17:59).
Всевышний Аллах также сказал: «Он спрашивает, когда же наступит День воскресения? Когда взор будет ошеломлён, луна затмится, а солнце и луна сойдутся» (аль-Къияма, 75:6-9).
Всевышний Аллах также сказал: «Среди Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь» (Фуссылят, 41:37).
Хафиз Ибн Хаджар о словах: «Не падайте ниц перед солнцем и луной», сказал: «Т.е. во время их затмения». См. «Тальхыс аль-хабир» 2/212.
Аль-Мугъира ибн Шу’ба (да будет доволен им Аллах) сказал: «В день смерти Ибрахима – (малолетнего) сына посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, и люди стали говорить: “Затмение началось из-за смерти Ибрахима”. Услышав это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было. Если же вы увидите подобное, молитесь и взывайте к Аллаху”». аль-Бухари 1043, Муслим 915.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Однажды, во время солнечного затмения посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воздав хвалу Аллаху и восславив Его, сказал: “Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их не происходят ни из-за смерти, ни из-за рождения кого бы то ни было из людей. И поэтому, если вы увидите подобное, взывайте к Аллаху, произносите слова Аллаху акбар, молитесь и раздавайте милостыню”». аль-Бухари 1044, Муслим 901.
Абу Бакрат (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды, когда мы находились у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) началось солнечное затмение. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднялся с места, и направился к мечети, волоча за собой свою накидку, и вошёл туда. Мы также вошли в мечеть, где он совершал с нами молитву в два рак’ата до тех пор, пока солнце не появилось снова. Закончив же молиться, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения происходят не потому, что кто-то умирает, однако посредством этого Всевышний Аллах устрашает Своих рабов. А поэтому, когда вы увидите подобное, молитесь и взывайте к Аллаху, пока затмение не закончится”». аль-Бухари 1040.
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды произошло затмение солнца и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву и сказал: “Мне было показано пламя Ада, и я никогда не видел более ужасного зрелища, какое видел сегодня!”» аль-Бухари 431, Муслим 907.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Это извещение от пророка (мир ему и благословение Аллаха), что затмение солнца и луны являются причиной, содержащей наказание для людей и тем, в чём содержится вред для них. Если бы эти явления не несли в себе вреда для людей, то они не были бы причиной устрашения». См. «Маджму’уль-фатава» 24/259.
К примеру, современные врачи говорят, что во время солнечного затмения ни в коем случае нельзя смотреть на солнце, поскольку это может привести к серьезным проблемам со зрением и даже к слепоте. Более того, они не рекомендуют делать это даже в солнцезащитных очках.
Что же касается того, что астрономы могут вычислить о наступлении затмения солнца или луны, или указывают о причинах этого, как становление в один ряд планет солнечной системы; что во время солнечного затмения луна закрывает солнце, а во время лунного земля закрывает луну и т.п., то это не противоречит тому, о чем говорится в хадисах. Нет ничего удивительного в этом, ибо Аллах установил для каждой вещи свои причины. Хафиз Ибн Хаджар передал, что имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, который жил более 800 лет назад, говорил: «Может быть так, что кто-то полагает, что слова астрономов противоречат хадису, что Аллах устрашает этими затмениями Своих рабов. Это абсолютно не так! Ведь у Аллаха есть поступки, которые соответствуют установлениям и которые выходят за границы каких-либо Его установлений. Его власть превышает любую причину, и Он может нарушить любые условия, которые пожелает. И обладатели знания о Всевышнем по причине сильного вероубеждения знают о безграничной силе Аллаха, которая превыше естественных установлений. Аллах творит, что пожелает, и когда происходит что-то странное, то они испытывают страх по причине силы своего убеждения. И всё это не препятствует тому, что для подобных явлений существуют какие-то установленные причины, которые если Аллах пожелает, может обойти. Одним словом, то, о чём говорят астрономы, даже если и является правдой, не препятствует тому, чтобы эти вещи являлись устрашением для рабов Аллаха!» См. «Фатхуль-Бари» 2/561.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «У затмения луны и солнца есть определённые периоды, подобно тому, как и у новолунья есть свой период. Что же касается знания этого на основании вычислений, как это делают астрономы, то это не имеет отношения к претензии на знание сокровенного». См. «Маджму’уль-фатава» 24/256.
Что такое молитва затмения?
Многие имамы называют молитву затмения солнца и луны «салят аль-кусуф», не делая в именовании между ними разницы, поскольку «аль-кусуф» – это исчезновение света одного из светил: солнца или луны, которое покрывается в этот момент темнотой. См. «Асна аль-маталиб» 1/385.
Также было сказано, что «аль-кусуф» – это когда свет исчезает по причине затмения полностью, а «аль-хусуф» – когда исчезает частично. См. «Фатхуль-Бари» 2/535.
Некоторые же имамы говорили, что «аль-кусуф» касается именно затмения солнца, тогда как затмение луны именуется «аль-хусуф», и это более распространено в арабском языке. См. «Лисан аль-‘араб», «Джами’ аль-усуль» 6/164.
А некоторые имамы считали, что нет проблем говорить на молитву по причине затмения солнца, как «салят аль-кусуф», так и «салят аль-хусуф», ибо оба выражения передаются в хадисах от сподвижников.
Что касается шариатского определения, то под «салят аль-кусуф» речь идёт о совершении определенной молитвы, в определённом исполнении, в момент затмения солнца или луны. См. «Мавахиб аль-джалиль» 2/199, «Нихая аль-мухтадж» 2/394.
Хадисы, относительно молитвы затмения солнца и луны
Хадисов, о совершении молитвы затмения посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижниками очень много, но с дозволения Аллаха приведём некоторые из них:
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Когда при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, он стал молиться вместе с людьми. Сначала он долго стоял, потом совершил долгий поясной поклон, потом выпрямился и снова стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а затем совершил еще один долгий поясной поклон, но более короткий, чем первый. Потом он дважды совершил долгий земной поклон, после чего таким же образом совершил второй рак’ат, а когда солнце показалось снова, закончил молиться и обратился к людям с хутбой (проповедью). Воздав хвалу Аллаху и восславив Его, он сказал: “Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их не происходят ни из-за смерти, ни из-за рождения кого бы то ни было из людей. И поэтому, если вы увидите подобное, взывайте к Аллаху, произносите слова Аллаху акбар, молитесь и раздавайте милостыню”. Затем он сказал: “О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, при виде того, как Его раб или Его рабыня совершают прелюбодеяние, никто не испытывает большей ревности, чем Аллах! О община Мухаммада, клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!”» аль-Бухари 1044, Муслим 901.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В хадисе ‘Аиши содержатся различные пользы. Так, в нём говорится о том, что во время затмения необходимо приступать к молитве как можно быстрее, и упоминается о прочих необходимых действиях. Этот хадис удерживает людей от того, чтобы они много смеялись, и побуждает их к тому, чтобы они много плакали. В нём говорится о том, что человек неизбежно придёт к смерти, и указывается на необходимость принимать во внимание знамения Аллаха. Кроме того, в этом хадисе отвергаются заявления тех, кто полагает, что планеты оказывают влияние на землю, разъясняется, что следует опасаться неправильных воззрений, и упоминается о том, какое значение придавали сподвижники передаче сообщений о делах пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы им могли следовать люди». См. «Фатхуль-Бари» 2/531.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Когда при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, он совершил молитву. Сначала он долго стоял, примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру “аль-Бакъара”. Потом он надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и снова стоял долго, но меньше, чем в первый раз. Потом он совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, после чего дважды склонился в земном поклоне. Потом он встал и долго стоял, но меньше, чем в первый раз. Потом он совершил поясной поклон, который был короче первого, потом выпрямился и долго стоял, но меньше, чем в первый раз. Потом он совершил поясной поклон, который был короче первого, потом выпрямился и дважды склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, он завершил молитву. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, и затмения их не случаются ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было из людей, а поэтому, если вы увидите подобное, поминайте Аллаха!” Люди сказали: “О посланник Аллаха, мы видели, как ты взял что-то, находясь на своём месте, а потом мы видели, как ты отошёл назад”. В ответ на это он сказал: “Поистине, я видел Рай и протянул руки, чтобы взять гроздь (растущих там плодов), и если бы я сумел сорвать их то вы, несомненно, могли бы питаться (этими плодами) до скончания мира этого. Кроме того, мне было показано пламя Ада, и я не видел ничего более ужасного, чем то, что увидел сегодня, и я увидел, что большинство обитателей Ада составляют женщины”. Его спросили: “О посланник Аллаха, почему же так?” Он сказал: “Потому что они неблагодарны”. Его спросили: “Они неблагодарны по отношению к Аллаху?” Он сказал: “Они неблагодарны по отношению к мужьям, и не благодарят за оказываемые им благодеяния. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь, что ей не понравится, то скажет: “Я никогда не видела от тебя добра!”» аль-Бухари 1052, 3202, 5197, Муслим 907.
Со слов Абу Бакрата (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал в два рак’ата молитву затмения солнца и луны, как это делаете вы». Ибн Хиббан 2908, аль-Байхакъи 3/337. Имам Ибн Хиббан и аз-Захаби подтвердили достоверность.
Имам Ибн Хиббан сказал: «Затмение луны произошло в пятом году по хиджре, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил со своими сподвижниками молитву затмения. И это была первая молитва, совершенная по причине затмения». См. «Китаб ас-сикъат» 1/261.
Предыдущий хадис и эти слова Ибн Хиббана опровергают слова тех, кто говорил, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал молитву именно по случаю затмения луны. А Аллаху ведомо обо всем лучше.
Каково положение молитвы по причине затмения?
Учёные разошлись касательно положения молитвы, связанной с затмением солнца и луны. Большинство имамов считало совершение этой молитвы весьма желательным, но не обязательным. См. «Фатхуль-Бари» 2/527.
Однако Абу ‘Аввана заявил, что эта молитва является обязательной. Также это было одним из мнений Абу Ханифы, а Малик сравнивал её положение с положением пятничной молитвы. И из тех учёных, кто также склонился к обязательности молитвы по случаю затмения: аш-Шаукани, Сыддыкъ Хасан Хан и аль-Албани. См. «Фатхуль-Бари» 2/527, «ас-Сайль аль-джарар» 1/323, «Тамамуль-минна» 261.
Эти учёные опирались на хадисы, в которых посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил своей общине о совершении молитвы по причине затмения в повелительной форме, как хадисы: «Если вы увидите затмение, то совершайте молитву».
Но большинство учёных ответило на это тем, что в хадисе, в котором содержится веление совершать молитву, связанную с затмением, также велено возвеличивать Аллаха, обращаться к Нему с мольбой и раздавать садакъа, а эти вещи по единогласному мнению являются желательными, но не обязательными. Учёные часто говорили о том, что когда касательно какой-то вещи есть веление, но она упоминается наряду с велением добровольных вещей, то веление носит желательный характер, а не обязательный. См. «Бадаи’ аль-фаваид» 4/183.
На основании этого, мнение большинства имамов является более правильным. См. «Бугъятуль-мутатавви’ фи саляти-т-татавву’» 107.
А Аллаху ведомо обо всем лучше.
Когда наступает и завершается время молитвы затмения?
Время молитвы по случаю затмения начинается с момента затмения и длится до его завершения. Со слов аль-Мугъиры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы увидите эти два затмения, то взывайте к Аллаху и совершайте молитву, пока не пройдёт затмение». аль-Бухари 1060, Муслим 904.
Также и со слов ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, они (затмения) являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, и поэтому если вы увидите подобное, то молитесь, пока затмение не закончится». Муслим 901.
Молитву по случаю затмения можно совершать в любое время, даже если речь идёт о трёх порицаемых периодов времени для совершения добровольных молитв, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел совершать эту молитву при наступлении затмения, и не делал каких-либо оговорок касательно нежелательных периодов времени. Сказал аш-Шаукани: «Нет конкретного времени для молитвы затмения, поскольку эта молитва связана с видением затмения солнца или луны, а это может произойти в любое время. И это выбрал аш-Шафи’и. Ханафиты сделали исключением порицаемые периоды времени (для добровольных молитв). И это является известным мнением в мазхабе Ахмада. А маликиты считают, что эта молитва дозволяется в период начала дозволенность добровольных молитв и до заката солнца. Однако правильным является первое мнение, ибо суть в том, что бы совершить это поклонение до завершения затмения. И учёные единогласны, что молитва затмения не возмещается после (того, как затмение завершится)». См. «Найлюль-аутар» 7/150.
Имам ат-Тахави сказал: «Слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Совершайте молитву и обращайтесь к Аллаху с мольбами” указывают на то, что завершивший молитву прежде, чем затмение пройдёт, обращается с мольбами до выхода затмения». См. «Шарх ма’ани аль-асар» 1/331.
Можно ли совершать молитву затмения, опираясь на астрономические вычисления или если этого затмения не видно?
Многие мусульмане совершают молитву затмения на основании астрономических вычислений, по заранее указанной дате и времени затмения солнца или луны, даже если в их местности этого затмения не видно вообще. На самом деле мало кто из них знает, что подобное противоречит Сунне.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Если сообщения астрономов будут единогласны относительно наступления затмения, то вряд ли они ошибутся. Но вместе с тем, на основании их сообщений не строится шариатское знание. Поистине, молитва по случаю затмения солнца и луны не совершается, кроме как если мы сами увидим это!» См. «Маджму’уль-фатава» 24/258.
Шейх Ибн Баз, говоря о молитве затмения, сказал: «Является обязательным для всех мусульман держаться Сунны и поступать в соответствии с ней, остерегаясь всего, что противоречит ей! И становится ясным, что те, которые совершают молитву затмения, опираясь на астрономические вычисления, допустили ошибку и пошли в противоречие Сунне. И также становится ясно, что не узаконено совершать её жителям страны, у которых не видно этого затмения, ибо посланник (мир ему и благословение Аллаха) связал молитву с лицезрением затмения, а не с сообщением астрономов, что это произойдет, или случится в другом городе». См. «Фатава Ибн Баз» 13/31.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Бывает так, что объявляют о том, что будет затмение, а затмение происходит частичное, которое незаметно. А некоторые люди устремляются к совершению молитвы по этому случаю, как это произошло год или два назад. Было объявлено о затмении, однако оно было незаметным. Если будет объявлено о затмении, но оно не будет явным, то молитва по этому случаю не дозволена, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы увидите это, то молитесь». И под «затмением» астрономы иногда имеют в виду тень, при которой свет лучей уменьшается, однако всё равно заметен». См. «аль-Баб аль-мафтух» 16/31.
Также когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Каково постановление касательно того, что солнце сокрыто облаками, но в газетах писали до этого, что с дозволения Аллаха должно произойти затмение в такое-то время? Следует ли совершать молитву затмения, даже если затмения не видно?»
Шейх ответил: «Не дозволено совершать эту молитву, опираясь на то, что пишут в газетах или говорят некоторые астрономы, если небо тучное и не видно затмения. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) связал положение с видением затмения, сказав: “Если вы увидите это, то устремитесь к молитве”. Возможно, Аллах сокрыл это затмение от одних людей и не сокрыл от других по причине мудрости, которую пожелал». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» 16/309.
Как следует призывать людей на молитву затмения?
При затмении луны или солнца нет для этой молитвы ни произнесения азана, ни икъамы, однако можно возвестить о ней словами: «Общая молитва!» (ас-Саляту джами’а).
‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, был возглашен следующий призыв: “Общая молитва!”» аль-Бухари 1045, Муслим 910.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: «Не следует произносить слова азана для молитвы затмения по единогласному мнению учёных. А этот хадис указывает на то, что к этой молитве призывают словами: «Общая молитва!» И в этом доказательство для тех, кто считал это желательным». См. «Шарх аль-‘Умда» 3/158.
О коллективном совершении молитвы затмения в мечети
Сунной является совершение молитвы затмения в мечетях. Имам аль-Бухари в своем Сахихе назвал главу так: «Глава: Молитва по случаю затмения в мечетях».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «При жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло затмение солнца и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в мечеть. Он встал и возвеличил Аллаха, а люди выстроились в ряд за ним». аль-Бухари 1046, Муслим 901.
Со слов Махмуда ибн Лябида (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы увидите затмения солнца и луны, то устремитесь к мечетям!» Ахмад 5/428. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков хадиса передатчиками «ас-Сахих», а Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад его сильным. См. «Маджма’у-з-заваид» 2/207, «Тахридж аль-Муснад» 23679.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Является достоверным то, что Сунна – это совершение молитвы затмения в мечети, а иначе пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал бы её в пустынной местности, что облегчило бы видение завершения затмения». См. «Фатхуль-Бари» 2/673.
Имамы Малик, аш-Шафи’и и Ахмад, а также большинство учёных считало, что совершение молитвы затмения солнца и луны в джама’ате является Сунной. Абу Юсуф и Мухаммад из числа ханафитов говорили, что совершением в джама’ате является условием. Яхья говорил, что она является условием в джама’ате именно при совершении молитвы затмения солнца. Имамы Ирака считали, что как молитва затмения солнца, так и луны совершаются по отдельности. А от Абу Ханифы и Малика передавали, что наоборот, условием является совершение молитвы затмения в одиночку. Но от Малика передаётся и иное мнение. См. «аль-Мудаввана» 1/163, «аль-Умм» 2/523, «аль-Мугъни» 3/322, «аль-Бахр аз-захар» 2/71.
Приведя все эти мнения, аш-Шаукани сказал: «Сторонники первого мнения опирались на достоверные упомянутые хадисы, а те, кто склонился к иному мнению, что совершать эту молитву в одиночку является условием или желательностью, нет у них довода. А что касается тех, кто дозволил оба варианта (совершать эту молитву и в джама’ате и одному), то они говорили, что нет довода указывающего на то, что совершение в джама’ате является условием, поскольку поступок пророка (мир ему и благословение Аллаха) не указывает на обязательность, не говоря уже о том, чтобы это было условием. И это верное мнение, однако, это не исключает то, что правильнее совершать эту молитву в коллективе». См. «Найлюль-аутар» 7/170.
О совершении женщинами молитвы по причине затмения в коллективе с мужчинами
Так назвал главу в своём Сахихе имам аль-Бухари, который привёл под ней следующий хадис:
Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Однажды я зашла к ‘Аише во время затмения, когда люди совершали молитву, и она совершала молитву, и спросила её: “Что происходит с людьми?” В ответ она указала рукой на небо и сказала: “Субхана-Ллах!” Я спросила: “Знамение?” И она кивнула мне головой. Тогда я тоже приступила к молитве и молилась, пока не начала терять сознание, из-за чего мне пришлось полить себе голову водой». аль-Бухари 86, 1053, Муслим 905.
Также и ‘Аиша рассказывала: «Когда наступило затмение, я вышла вместе с женщинами (для совершения молитвы)». Муслим 903.
Правила совершения молитвы затмения
Количество рака’атов молитвы затмения
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Совершая молитву во время затмения, пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал Коран вслух. Завершив чтение, он сказал: “Аллах велик”, и склонился в поясном поклоне, а когда выпрямился, сказал: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, хвала Тебе!” − после чего снова стал читать. И молитва в два рак’ата во время затмения включает в себя четыре поясных и четыре земных поклона». аль-Бухари 1065, Муслим 901.
‘Абду-р-Рахман ибн Самура рассказывал: «Однажды, при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда я стрелял из лука, произошло затмение солнца. Я бросил их (стрелы) и сказал: “Я обязательно должен посмотреть, что произошло нового с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сегодня при затмении солнца!” И когда я пришёл к нему, он стоял, подняв свои руки, прославлял Аллаха, восхвалял Его, произносил свидетельство (шахады) и взывал к Нему, пока не показалось солнце. И во время молитвы он прочёл две суры и совершил два рак’ата». Муслим 913.
Количество поясных поклонов в молитве затмения
Следует отметить, что в отличие от всех прочих видов молитв, в молитве затмения поясной поклон совершается не один раз, а два раза, на что указывают множество хадисов. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Когда при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, он совершил молитву. Сначала он долго стоял, примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру “аль-Бакъара”. Потом он надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и снова стоял долго, но меньше, чем в первый раз. Потом он совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, после чего дважды склонился в земном поклоне. Потом он встал и долго стоял, но меньше, чем в первый раз. Потом он совершил поясной поклон, который был короче первого, потом выпрямился и долго стоял, но меньше, чем в первый раз. Потом он совершил поясной поклон, который был короче первого, потом выпрямился и дважды склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, он завершил молитву». аль-Бухари 1052, 3202, 5197, Муслим 907.
Также есть хадисы, в которых сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы затмения в каждом рак’ате совершал по три или по четыре или по пять поясных поклона. Муслим 901, 908, Абу Дауд 1177, 1182, 1183.
По этой причине имамы разногласили касательно количеств поясных поклонов в каждом рак’ате молитвы затмения. Кто-то выбирал определённое количество, дошедшее до него в хадисах, а кто-то считал, что приемлемы любые количества из числа установленных. Однако многие признанные мухаддисы считали, что хадисы, в которых передаётся большее число поясных поклонов, нежели два, либо слабые, либо отклонённые/шазз/ по причине ошибки передатчика от достоверных версий. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Самое достоверное в этой главе то, что совершается именно два поясных поклона, а то, что противоречит этому, либо слабое, либо имеет скрытые недостатки (‘иляль)». См. «ат-Тамхид» 5/288.
Имам Ибн аль-Къаййим относительно версий, в которых передаётся большее количество поясных поклонов, чем два, сказал: «Однако, большие имамы не считают эти версии достоверными, как имам Ахмад, аль-Бухари, аш-Шафи’и. Они считали это ошибкой». См. «Задуль-ма’ад» 1/453.
Шейх аль-Албани сказал: «В итоге можно сказать, что достоверным в молитве по причине затмения является то, что совершается два поясных поклона в каждом из двух рак’атов. И это то, что передаётся от большой группы сподвижников, что приводится в самых достоверных сборниках через известные пути передач. А то, что передаётся помимо этого, является либо слабым, либо отклонённым, на что не опираются». См. «Ирвауль-гъалиль» 3/132.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Молитва по случаю затмения луны совершается так же, как и по случаю затмения солнца». См. «аль-Икна’» 1/124.
Если кто-то опоздал на первый рак’ат молитвы затмения, однако застал имама во втором поясном поклоне, то ему этот рак’ат не засчитывается, в отличие от обычной молитвы, ибо у молитвы затмения два поясных поклона в рак’ате. Поэтому после завершения молитвы имамом ему следует встать и доделать этот рак’ат с двумя поясными поклонами. См. «Бугъятуль-мутатавви’ фи саляти-т-татавву’» 112.
Желательность затягивания молитвы затмения
Абу Муса (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда произошло солнечное затмение, пророк (мир ему и благословение Аллаха) в страхе встал со своего места, опасаясь, что настал Час этот, пришёл в мечеть и стал молиться, и я никогда прежде не видел, чтобы он стоял и склонялся в поясных и земных поклонах так долго». аль-Бухари 1059, Муслим 912.
Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Я приступила к молитве затмения вместе с людьми, и молилась, пока не начала терять сознание, из-за чего мне пришлось полить себе голову водой». аль-Бухари 86, 1053, Муслим 905.
Имам аш-Шаукани сказал: «Во многих хадисах достоверно установлено удлинение поясных и земных поклонов при совершении молитвы по случаю затмения. И правомочность удлинения поясных и земных поклонов подобно удлинению стояния (къиям) выбрали Ахмад, Исхакъ и аш-Шафи’и в одном из мнений, и это утверждали обладатели знания из числа мухаддисов его мазхаба». См. «Найлюль-аутар» 7/147.
Имам Ибн Батталь сказал: «Нет разногласия в том, что стояние и поясные поклоны в первом рак’ате должны быть более длинными, чем стояние и поясные поклоны во втором рак’ате». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 3/50.
Имам ан-Навави сказал: «Совершая молитву во время солнечного затмения, Коран желательно читать долго. Так, во время первого стояния читается то, что примерно соответствует по объёму суре “аль-Бакъара”, во время второго − около ста аятов, во время третьего − около ста пятидесяти аятов, а во время четвёртого − около ста. Совершая первый поясной поклон, желательно прославлять Аллаха столько времени, сколько потребуется для чтения ста аятов, во время второго, равно как и третьего поясного поклона, на прославление желательно потратить столько времени, сколько нужно для чтения семидесяти аятов, а во время четвертого − ста.
Земные поклоны должны занимать примерно столько же времени, сколько и поясные: первый земной поклон по продолжительности должен соответствовать первому поясному поклону, а второй − второму, что и следует считать правильным, хотя, как известно, единого мнения относительно этого у учёных не было. Можно не сомневаться на счёт того, что я сказал относительно продолжительного совершения земного поклона, несмотря на то, что в большинстве трудов наших сторонников (шафиитов) указывается, что долго совершать земной поклон не следует. На самом деле подобное сомнение следует считать либо ошибочным, либо необоснованным, правильно же совершать его долго. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводятся передаваемые многими путями сообщения о посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), которые подтверждают правильность сказанного мною, а в “Шарх аль-Мухаззаб” я дал соответствующие разъяснения и привёл необходимые указания и доказательства. Кроме того, в этом труде я указываю на то, о чём я говорил, чтобы ничто иное никого не вводило в заблуждение. На желательность продолжительного совершения земного поклона неоднократно указывает и аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, а Аллах знает об этом лучше.
Наши сторонники также говорили, что сидеть между двумя земными поклонами следует не долго, а столько же, сколько и при совершении обычных молитв, однако этот вопрос является спорным. В одном из достоверных хадисов упоминается о том, что в подобных случаях пророк (мир ему и благословение Аллаха) сидел продолжительное время, и я ясно указываю на это в том разделе “Шарх аль-Мухаззаб”, где говорится о том, что сидеть в этом случае желательно долго. Не следует долго выпрямляться после второго поясного поклона, как не следует долго произносить слова ташаххуда и сидеть после него, а Аллах знает об этом лучше.
Однако молитва человека будет действительной и в том случае, если он не станет совершать долго все вышеупомянутые элементы молитвы и ограничится только чтением суры “аль-Фатиха”». См. “аль-Азкар” 375.
Читается ли Коран вслух в молитве затмения?
Имам ат-Тирмизи сказал: «Учёные разошлись в отношении вопроса чтения Корана в молитве затмения. Некоторые учёные считали, что если молитва совершается в дневное время, то следует её читать про себя, а некоторые считали, что следует читать вслух, подобно молитве двух Праздников и пятничной молитве. И так говорили Малик, Ахмад и Исхакъ, считая, что лучше читать вслух. А аш-Шафи’и говорил, что вслух её читать не следует». См. «ас-Сунан ат-Тирмизи» 2/448.
Что касается большинства имамов, то их доводом на чтение Корана вслух были следующие хадисы:
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Совершая молитву во время затмения, пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал Коран вслух». аль-Бухари 1065.
Что же касается хадисов о том, что некоторые сподвижники передают, что не слышали чтения пророка (мир ему и благословение Аллаха) во время молитвы затмения, то они не являются достоверными. Но даже если они и достоверны, то вероятно до них не доходило его чтение по причине многочисленности молящихся и их стояние в задних рядах. Имам аш-Шаукани сказал: «Вероятно, Самура не слышал чтения по причине того, что стоял далеко, тем более в одной из версий сказано: “Мы пришли, а мечеть была переполнена”». См. «Найлюль-аутар” 7/163.
Проповедь (хутба) имама во время затмения
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Когда при жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, он стал молиться вместе с людьми. Сначала он долго стоял, потом совершил долгий поясной поклон, потом выпрямился и снова стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а затем совершил еще один долгий поясной поклон, но более короткий, чем первый. Потом он дважды совершил долгий земной поклон, после чего таким же образом совершил второй рак’ат, а когда солнце показалось снова, закончил молиться и обратился к людям с хутбой (проповедью). Воздав хвалу Аллаху и восславив Его, он сказал: “Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их не происходят ни из-за смерти, ни из-за рождения кого бы то ни было из людей. И поэтому, если вы увидите подобное, то взывайте к Аллаху, произносите слова Аллаху акбар, молитесь и раздавайте милостыню”. Затем он сказал: “О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, при виде того, как Его раб или Его рабыня совершают прелюбодеяние, никто не испытывает большей ревности, чем Аллах! О община Мухаммада, клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!”» аль-Бухари 1044, Муслим 901.
Некоторые ханафиты и маликиты считали, что нет проповеди после молитвы затмения. См. «аль-Хидая» 1/88, «аль-Мунтакъа» 1/327.
Однако хадисы на эту тему опровергают данное мнение.
Имам ан-Навави сказал: «После каждой молитвы затмения имаму следует произносить хутбы, внушая людям страх перед Аллахом Всевышним и побуждая их к проявлению повиновения Ему, раздаче милостыни и освобождению рабов, поскольку в известных хадисах сообщается, что так поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Кроме того, во время хутбы имаму следует побуждать людей благодарить Аллаха Всевышнего за Его благодеяния и предостерегать их от небрежения и самообольщения». См. «аль-Азкар» 376.
Некоторые желательные поступки во время затмения
О раздаче милостыни/садакъа/ во время затмения
Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы увидите затмение, взывайте к Аллаху, произносите слова Аллаху акбар, молитесь и раздавайте милостыню». аль-Бухари 1044, Муслим 901.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: «В этом хадисе довод на желательность раздачи садакъа при страхе, чтобы предостеречься от опасности». См. «аль-Ихкам» 2/144.
Со слов Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что она сказала: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел людям освобождать рабов во время солнечного затмения». аль-Бухари 1054.
Обращение к Аллаху с мольбой о защите от мучений могилы во время затмения
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды рано утром посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сел на свою верблюдицу и куда-то поехал, но через некоторое время началось солнечное затмение, и он вернулся назад ещё до полудня. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прошёл мимо комнат (своих жен) и встал на молитву, а люди встали позади него. Сначала он долго стоял, потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и снова стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил еще один долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, после чего выпрямился и дважды совершил земной поклон. Затем он снова встал и стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а потом совершил долгий поясной поклон, длившийся меньше первого. Затем он выпрямился и стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, длившийся меньше первого, потом выпрямился, дважды совершил земной поклон и закончил молиться. Потом он сказал то, что было угодно Аллаху, а потом велел людям молить Аллаха о защите от мучений могилы». аль-Бухари 1049, 1050.
О поминании Аллаха во время затмения, обращении к Нему с мольбами и покаянием
Абу Муса (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда произошло солнечное затмение, пророк (мир ему и благословение Аллаха) в страхе встал со своего места, опасаясь, что настал Час этот, пришёл в мечеть и стал молиться, и я никогда прежде не видел, чтобы он стоял и склонялся в поясных и земных поклонах так долго, а потом он сказал: “Ни смерть, ни жизнь никого из людей не может служить причиной этих знамений, посылаемых Аллахом, но ими Аллах внушает страх Своим рабам, а поэтому, когда вы увидите что-нибудь подобное, начинайте поминать Его, взывать к Нему с мольбами и просить Его о прощении”». аль-Бухари 1059, Муслим 912.
Имам ан-Навави сказал: «Знай, что согласно Сунне во время солнечных и лунных затмений положено часто поминать Всевышнего Аллаха и обращаться к Нему с мольбами. Кроме того, по единогласному мнению мусульман, во время затмений следует совершать молитву». См. «аль-Азкар» 374.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом хадисе указание на желательность покаяния при затмении, поскольку это является причиной отвращения беды». См. «Фатхуль-Бари» 2/546.
Заключение
На основании изложенного следует:
— затмение солнца и луны являются знамениями Аллаха, которыми Он устрашает Своих рабов;
— является желательным совершать молитву по случаю затмения солнца или луны, пока не пройдёт затмение;
— не следует опираться в этом на вычисления астрономов, как и совершать эту молитву, если затмения в той или иной местности не ощутимо;
— у молитвы затмения нет азана или икъамы, однако к ней можно призывать словами «Общая молитва»;
— молитва затмения солнца и луны состоит из двух рак’атов, и в каждом из рак’атов совершается два поясных поклона и два земных;
— молитву по случаю затмения желательно совершать в коллективе, к тому же в мечети. Если же нет мечети и нет коллектива, то можно совершать её и в одиночку;
— женщины также могут принять участие в совершении этой молитвы с мужчинами за имамом;
— эту молитву следует читать имаму вслух;
— после завершения молитвы затмения следует обратиться к мусульманам с увещеванием;
— также во время затмения является желательным раздавать садакъу, поминать Аллаха и восхвалять Его, просить Его о защите от мучений могилы, каяться и обращаться к Нему с прочими мольбами.
И в завершении: хвала Аллаху, Господу миров!
