—

مصنف ابن أبي شيبة

—

«Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы

—

بِسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

С именем Аллаха Милостивого Милосердного!

—

1 – Книга очищения

—

Хадисы № 1001-1100

—

 

1046 – Сообщается, что Муджахид сказал: «Однажды мы были вместе с Ибн ‘Аббасом (да будет доволен им Аллах) в пути, и с ним была его невольница. Он отстал от нас и сблизился с ней, а затем догнал нас и спросил: “Есть ли у вас с собой вода?” Мы ответили: “Нет”. И тогда он сказал: “Я ведь это знал!”, и очистился землей». Ибн Аби Шейба (1046). 1/94

Са’д аш-Шасри назвал иснад асара достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/211).

—

116 – Глава: О человеке, который просыпается и опускает руку в сосуд (с водой)

—

1047 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас просыпается ночью, пусть не опускает руку в сосуд (с водой), пока не помоет её (руку) три раза, ибо, поистине, не ведает он, где ночевала его рука». Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (1047). 1/94  

Также его приводят имам Ахмад (2/241, 259, 265, 348, 382) и Муслим (278), а его основа приводится у аль-Бухари (162).

Са’д аш-Шасри назвал хадис достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/211).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (92), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (332), «Мишкатуль-масабих» (391), «Ирвауль-гъалиль» (164).

—

1065 – Сообщается, что аль-Хасан (аль-Басри, да помилует его Аллах,) сказал: «Большое осквернение/джанаба/ скрывается под каждым волосом, а, поэтому, смачивайте волосы и очищайте кожу». Этот асар передал Ибн Аби Шейба (1065).

Также его приводит ‘Абду-р-Раззакъ (1002).

 —

1067 – Передают со слов ‘Али (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто при купании из-за полового осквернения оставит не помыв хоть что-то из волос на теле, будет подвергнут такому-то и такому-то (наказанию) в (адском) Огне».

‘Али сказал: «Из-за этого я стал враждовать со своими волосами». И он укорачивал свои волосы. Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (1073).

Также его приводят имам Ахмад (1/101), Абу Дауд (249), Ибн Маджах (599), ад-Дарими (778), аль-Баззар (813), и др.

Са’д аш-Шасри назвал хадис отклонённым/шазз/. Хаммад ибн Саляма передавал хадисы от ‘Аты ибн ас-Саиба после того, как тот стал путаться. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/215).

Также слабым этот хадис признали имам Ибн ‘Ади, имам Ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз ан-Навави, хафиз Ибн Касир, шейх Ибн Баз, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Камиль фи-д-ду’афаъ» (7/77), «‘Аридатуль-ахвази» (1/146), «аль-Маджму’» (2/184), «аль-Вахми валь-ихам» (3/271), «Иршадуль-факкъих» (1/66), «Хашия Булюгъ аль-марам Ибн Баз» (130), «Ирвауль-гъалиль» (133), «Тахридж аль-Муснад» (727, 794, 1121).

—

121 – Глава: О том, кто считал нежелательным чтение Корана тем, кто находится в большом осквернении/джанаба/

—

1078 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Саляма, что ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал нам Коран в любом состоянии, кроме случая, когда он был в половом осквернении/джанаба/». Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (1084). 1/97

Также его приводят имам Ахмад (1/83), Абу Дауд (229), ат-Тирмизи (146), ан-Насаи (266), Ибн Маджах (594), Ибн Хиббан (799).

Са’д аш-Шасри назвал хадис хорошим. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/218).

Однако его иснад является слабым, и его назвали слабым знатоки хадисов и исследователи, как об этом сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/159). Из числа тех, кто назвал его слабым, это – имам Ахмад, аль-Бухари и аш-Шафи’и, который сказал: «Знатоки хадисов не подтверждают его». Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Шафи’и не стал подтверждать этот хадис из-за ‘Абдуллаха ибн Саляма аль-Куфи. После того, как он состарился, в его хадисах и разуме появились некоторые отвергаемые вещи, которые были отвергнуты, а этот хадис он передал после того, как постарел, о чём сказал Шу’ба». Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме ‘Абдуллаха ибн Саляма, относительно которого есть разногласия. Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, последователь сподвижников, надёжный». Я’къуб ибн Шейба сказал: «Заслуживающий доверия, относится к первому поколению учёных-правоведов Куфы, живших после сподвижников». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы не подтверждаются надёжными передатчиками». Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Ибн Хиббан сказал: «Он ошибался». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Его хадисы неправильные». Это всё, что сказано об этом человеке, из чего видно, что сам он заслуживающий доверия. Однако, у него была плохая память и он ошибался, когда он ещё не достиг старости. Поэтому, хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но у него испортилась память». Затем, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный». Аль-Хаким сказал: «Достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвали Ибн ас-Сакан, ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили), аль-Багъави, и другие, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (2/142-143). Однако истина на стороне тех, которые назвали его слабым, ибо они лучше этих знали о недостатке этого хадиса и его передатчиков. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/80-85).

—

1079 – Со слов ‘Али (да будет доволен им Аллах) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует передаётся такой же хадис. Ибн Аби Шейба (1079). 1/97

Са’д аш-Шасри назвал иснад хадиса слабым из-за слабости передатчика Ибн Аби Лейля. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/218).

—

1080 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Человек в состоянии осквернения/джунуб/ не читает Коран!» Этот асар передал Ибн Аби Шейба (1080). 1/97

Также его приводят ‘Абду-р-Раззакъ (1307) и аль-Байхакъи (1/89).

Хафиз аль-Байхакъи и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность иснада. См. «Сунан аль-Кубра» (1/89), «ат-Тальхыс» (1/138).

Са’д аш-Шасри назвал асар достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/218).