—

– У меня был длинный подол одежды, (который волочился по земле), и я проходила (в ней один раз) по месту, где была грязь, а (в другой) – по чистому месту. И (как-то) я зашла к Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах) и спросила её (об этом), и она ответила: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Очищает её (подол одежды) то, что после неё[2]”». Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (615).

Также его приводят имам Малик (45), имам Ахмад (6/290), Абу Дауд (383), ад-Дарими (742), ат-Тирмизи (143), Ибн Маджах (531), аль-Байхакъи (2/506).

Са’д аш-Шасри признал иснад хадиса слабым из-за неизвестности невольницы Ибрахима. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/104).

_________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, со слов невольницы Ибрахима, сына ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа сообщается о том, что (как-то) она спросила Умм Саляму, жену Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я – женщина, у которой подол одежды волочится по земле, а я прохожу и по месту, где есть грязь». Умм Саляма ответила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Очищает (подол одежды) то, что после неё”». Имам аль-‘Укъайли, имам Ибн аль-‘Араби и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» (2/234).

[1] «Умм валяд» – так называли рабынь, которые рожали детей от своего хозяина. Их нельзя было никому более продавать или передавать, и после смерти своего хозяина они становилась свободными женщинами. Сообщается, что ‘Убайда ас-Сальмани сказал:

– Я слышал, как ‘Али (да будет доволен им Аллах) говорил: «Моё мнение и мнение ‘Умара (да будет доволен им Аллах) совпало в том, что матерей детей нельзя продавать, но затем я всё-таки решил, что можно это делать». ‘Убайда сказал: «И я сказал ему: “Твоё мнение и мнение ‘Умара вместе, для меня предпочтительнее, чем одно твоё мнение во время разногласий” – или он сказал: “во время смуты”». (‘Убайда) сказал: «И ‘Али рассмеялся». Это сообщение приводят ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (7/291) и аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (10/343).

[2] То есть: после того, как одежда соприкоснулась с грязью, она вновь соприкасается с землей в другом месте, где нет грязи, что и становится очищением для неё. Прим. пер.

Имам аш-Шафи’и сказал, что эти слова относятся только к засохшим нечистотам, которые не пристают к одежде, когда она касается их. Если же подол коснулся влажной нечистоты, её можно устранить только водой. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Эти слова не означают, что, если на одежду попала моча, а потом подол одежды некоторое время волочился по чистой земле, нечистота считается устранённой. Имеется в виду, что, если человек прошёл по нечистой земле, а потом — по чистой, последняя как бы очищает то, что могло попасть на одежду, когда человек проходил по первой земле, но только если на одежде нет признаков нечистоты». Имам Малик сказал: «Земля является очищением только в том случае, если человек проходит сначала по нечистой земле, а потом — по чистой и сухой. Что же касается нечистоты вроде мочи, то, если она попадает на одежду или тело, её может устранить только вода». Таково единогласное мнение учёных мусульманской общины/иджма’/ См. «‘Аун аль-Ма’буд».