104 – حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ:
خَطَبَ عُمَرُ النَّاسَ، فَقَالَ: « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ رَخَّصَ لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا شَاءَ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَضَى لِسَبِيلِهِ، فَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَحَصِّنُوا فُرُوجَ هَذِهِ النِّسَاءِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح
104 – Сообщается, что Абу Са’ид (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Как-то) ‘Умар обратился к людям с проповедью и сказал: “Поистине, Всемогущий и Великий Аллах разрешил Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то, что пожелал. И, поистине, Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже ушёл своим путём. Посему совершайте хадж и ‘умру должным образом, как повелел вам Всемогущий и Великий Аллах, и оберегайте лона этих женщин”». Этот хадис передал имам Ахмад (104). 1/17
Также его приводит Ибн Аби Дауд в «аль-Масахиф» (стр. 113)
Также нечто подобное привели ат-Таялиси (1792), Муслим (1217/145) и Ибн Хиббан (3940) из хадиса Джабира от ‘Умара.
Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад аль-Фарукъ» (1/303).
Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (1/211).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (104).
_______________________________
В словах: «Разрешил Своему Пророку…» – он имеет в виду, что дозволенность двух видов «мут’а»: в хадже/мут’а аль-хаджж/ и временного брака/мут’а ан-никях/, в эпоху Пророка ﷺ была исключительной особенностью, данной ему ради облегчения вопреки изначальной основе, и зависела от его позволения: когда он позволял – это было дозволено, а когда не позволял – это было запретно. С его же смертью это дело вернулось к основе, коей является отсутствие дозволенности в обоих случаях. И то, что он сказал о временном браке с женщинами, – верно, ведь в отношении него пришёл ясный запрет, в отличие от «мут’а» в хадже, в связи с чем учёные единогласно сошлись на дозволенности последнего. См. «Тахридж аль-Муснад» (1/261).
