—

1851 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Когда наступило утро (после) сбора (в Муздалифе), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Ну-ка, собери мне (камешки)!” Тогда я собрал ему мелкие камешки, и когда я положил их в его руку, он сказал: “Да, подобные этим. И вам следует остерегаться проявлять излишества в религии, ибо, поистине, те, которые были до вас, погибли из-за излишеств в религии”». Этот хадис передал имам Ахмад (1/215, 347).   

Также этот хадис передали  ан-Насаи (5/268), Ибн Маджах (3029), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (473), аль-Хаким (1/466).

Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ан-Навави, аз-Захаби, Ибн Таймиййа, Ахмад Шакир.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (3057), «Сахих Ибн Маджах» (2473), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/177), «Хаджату-н-набийй» (81).

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями Муслима, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая Зияда ибн аль-Хусайна, который относится только к числу передатчиков Муслима». 1/215

_______________________________________________________

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Слова “остерегайтесь излишеств в религии” являются обобщенными, включающие в себя все виды излишества, будь то в убеждениях или делах». См. «Икътида сырат аль-мустакъим» (1/328).

Имам Ибн аль-Асир сказал: «Слова: “Остерегайтесь излишеств в религии” означают: крайность в религии и преступление её границ. Это подобно тому, что сказано в другом хадисе: “Поистине, эта религия крепка, так углубляйтесь же в неё мягко!” (Ахмад 3/199). А также хадис: “Поистине, признаком почитания Аллаха Всевышнего является проявление уважения по отношению к знающему наизусть Коран, который не излишествует в отношении него и не делает упущений”. (Абу Дауд 4843). Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это по той причине, поскольку из числа его нрава и поведения, которое ему было велено, то, что необходимо проявлять умеренность в делах. И самые лучшие дела – это серединные!» См. «ан-Нихая» (3/382).
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в отношении слов: «тех, кто жил до вас погубило излишество в религии» сказал: «Т.е. излишество/гъулюв/ в вопросах религии – это то, что погубило предыдущие общины. По этой причине не позволительно этой общине подражать им, чтобы не постигло их то, что постигло и их». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» (26/31).
От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, повторив свои слова трижды: «Погибли проявляющие чрезмерность!» Муслим (2670). 
Имам аль-Хаттаби в комментарии к этому хадису сказал: «“Проявляющие чрезмерность” – это те, кто глубоко уходит в вопрос, впадает в рассуждения философскими методами, которые углубляются в то, что их не касается, и что не сможет постичь их разум». См. «Ма’алим ас-Сунан» (4/277).
Имам ан-Навави сказал: «Т.е. впавшие в излишество и преступившие границы в своих словах и делах». См. «Шарх Сахих Муслим» (16/220).
Также ан-Навави сказал: «Речь идёт о тех, кто проявляет строгость в тех случаях, когда это неуместно». См. «Рияду-с-салихин» (106).
Имам аль-Мунави сказал: «Было сказано, что это впавшие в крайность в своём поклонении, преступив границы шариата и пребывая в наущении с шайтаном». См. «Файдуль-Къадир» (6/355).
Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: «Этот хадис касается любой вещи, которая содержит в себе чрезмерность, будь это в поклонении, или во взаимоотношениях, или же обычаях. И также нет разницы, касается всё это внешних деяний, внутренних, убеждений или поступков. И если истина в отношении чего-либо установлена в Коране и Сунне, а нечто противоречит им, то это также имеет отношение к этому хадису, и совершающий подобное подвергается гибели! И именование крайность, излишество и чрезмерность “гибелью” указывает на то, что это запрещено категоричным запретом. А чрезмерность и излишество во всём, влекут гибель для поступающего таким образом». См. «Сирадж аль-ваххадж» (10/198).
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия эта легка, но, если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его». аль-Бухари (39).
Имам Ибн аль-Мунайир сказал: «В этом хадисе содержится одно из пророческих предвещаний! Поистине, мы видели и видели это люди до нас, как каждый излишествующий в религии угасал. Смысл этого хадиса не в том, что нельзя совершенствовать поклонение, поскольку, наоборот, это из похвальных вещей. Однако смысл хадиса в том, что запрещено проявлять излишество, которое приведёт к усталости и лени. Например, чрезмерность в добровольных деяниях может привести к упущению лучшего, как например, пропуск времени обязательной молитвы тем, кто всю ночь совершал добровольную молитву». См. «Фатхуль-Бари» (1/117).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не поступайте по отношению к себе сурово! Поистине, тех, кто жил до вас погубило то, что они проявляли суровость по отношению к себе. И вы можете найти оставшихся из них в кельях и монастырях». аль-Бухари в «ат-Тарих» (2/97). Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3124).
В другой версии сказано: «Не поступайте по отношению к себе сурово, ибо тогда и Аллах станет поступать с вами сурово!»
Имам ас-Саффарини в отношении этого хадиса сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил чрезмерность в вопросах религии и сообщил, что когда раб Аллаха проявляет к себе чрезмерность сверх того, что от него требуется, то это является причиной, из-за которой к нему начинает проявлять строгость Аллах, либо путем предопределения, либо путем шариатским. Строгость в отношении раба посредством шариата проявляется в обязательности выполнения обетов, которые могли быть тяжелыми, но которыми себя обязал человек. А что касается суровости посредством предопределения, то к этому относятся поступки людей, подверженных сомнениям и наущениям/вас-вас/. Поистине, эти люди поступали по отношению к себе сурово, по причине чего эти наущения вернулись к ним через предопределение, взяли над ними верх и стали их неотъемлемым качеством». См. «Шарх сулясият» (1/380).
От Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, эта религия крепка, так углубляйтесь же в неё мягко!» Ахмад (3/199). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2246).
В другой версии этого хадиса сказано: «Поистине эта религия крепка, так углубляйся же в неё мягко, ведь тот, кто не рассчитает тяжесть своего груза, и путь не преодолеет, и погубит свое верховое животное!» аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4743).
Со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в Судный день)! А это несправедливый и жестокий правитель, а также каждый впавший в крайность отступник!» ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8079) и «аль-Аусат» (640). Хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 470).
Все эти тексты Корана и Сунны однозначно указывают на то, что крайность в религии во всех её проявлениях запрещена строжайшим образом, и также эти тексты указывают на предостережение от излишества в религии, которое является причиной схождения с верного пути и впадения в заблуждения! 

В этом хадисе содержится однозначный запрет чрезмерности и указание на то, что это является причиной гибели как в этом, так и на том свете. И этот запрет тем более охватывает также чрезмерность и в отношении праведников, так как это является причиной многобожия.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на запрет чрезмерности и на разъяснение его злого конца.
2. Указание на необходимость извлекать урок из ошибок предшествовавших до нас общин, для того, чтобы самим не совершать подобное.
3. Указание на стремление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спасти свою общину от многобожия и от того, что ведёт к нему.
4. Указание на побуждение к умеренности в поклонении и во всём другом, т.е. на соблюдение срединности между двумя крайностями: чрезмерностью и халатностью.
5. Указание на то, что чрезмерность в отношении праведников является причиной, ведущей к многобожию.
6. Указание на то, насколько сильно опасался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попасть в многобожие и насколько усердно он предостерегал от него. 

—