«Мухтасар Сахих Муслим»

—

 

10 — Книга о хаджже

 

—

Хадисы №№ 646-699

—

 

 

Глава 1. Обязательность совершения хаджжа один раз в жизни

---

—

646 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

«[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и сказал: «О люди, хаджж[1] был вменён вам в обязанность, так совершайте же его». Один человек спросил: «Каждый год, о посланник Аллаха?» — однако [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хранил молчание до тех пор, пока тот не [задал свой вопрос] трижды. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если я скажу: «Да» это непременно станет вашей обязанностью, но вы ведь не сможете [выполнять её]!» Потом он сказал: «Оставьте меня с тем, с чем я оставил вас! Поистине, [люди], жившие до вас, погибли только потому, что задавали много вопросов и не соглашались со своими пророками, [а поэтому], если я велю вам что-либо, делайте из этого, что сумеете, если же запрещу вам что-нибудь, откажитесь от этого!»

______________________________________________

[1] Хаджж — большое паломничество в Мекку, обряды которого совершаются в месяце зу-ль-хиджжа; один из пяти столпов ислама. Совершение хаджжа было вменено в обязанность в 9 г. х.

 

—

Глава 2. Награда за хаджж и ‘умру

---

—

647 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«[Совершение каждой следующей] ‘умры[1] [после предыдущей] служит искуплением [грехов, совершённых] между ними, [что же касается] безупречного (мабрур) хаджжа[2], то не будет за него иного воздаяния, кроме Рая».

____________________________________________

[1] ‘Умра — добровольное малое паломничество в Мекку, которое может совершаться в любое время и является актом личного благочестия.

[2] Хаджж мабрур — безупречный хаджж, или же хаджж, принятый Аллахом. Так именуется паломничество, во время которого человек придерживался всех установленных правил и не совершил ни одного греха. Необходимым условием является также совершение хаджжа на деньги, приобретённые дозволенным образом.

 

—

648 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто совершил хаджж, не сказав ничего недостойного (лям йарфус) и не совершив ничего греховного, вернётся [домой таким же], каким [был в тот день], когда его родила мать»[1]

___________________________________________

[1] Иначе говоря, ему прощаются все прежние грехи.

 

—

Глава 3. О величайшем дне хаджжа

---

—

649 — Передают, что Абу Хурайра сказал:

«Во время предшествовавшего прощальному паломничеству (хиджжат аль-уида) хаджжа, руководить которым посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначил Абу Бакра ас-Сыддика[1], [Абу Бакр] послал меня вместе с несколькими другими [глашатаями], чтобы в день жертвоприношения возвестить людям, что со следующего года ни один многобожник не совершит хаджж, и ни один обнажённый не совершит обход Каабы»[2]

 

 

Хумайд ибн ‘Абд-ар-Рахман говорил: «День жертвоприношения является величайшим днём хаджжа, [на что указывает] хадис Абу Хурайры»

________________________________________________

[1] Имеется в виду хаджж, который состоялся в феврале-начале марта 631 г.

[2] Кааба являлась объектом паломничества арабов и в доисламские времена. Принадлежность к культу идолов, находившихся в этом храме, объединяла целую группу племён во главе с курайшитами. Во время хаджжа люди из этих племён совершали ритуальный обход Каабы в своей собственной одежде, а все остальные паломники при первом посещении святыни должны были на время брать одежду у кого-нибудь из них за деньги или совершать обход обнажёнными.

 

—

Глава 4. Достоинство дня [стояния] на ‘Арафате

---

—

650 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нет [другого такого] дня, когда Аллах освобождал бы от Огня больше [Своих] рабов, чем в день ‘Арафа[1]. [В этот день Аллах] приближается, а потом хвалится ими перед ангелами, говоря: «Чего хотят эти [люди]?»»[2]

_____________________________________________

[1] ‘Арафат — долина, расположенная примерно в 20 километрах от Мекки и являющаяся местом проведения обряда стояния (вукуф), главного обряда хаджжа. Место стояния находится перед невысокой горой, которая носит название Джабаль-ар-Рахма или же ‘Арафат.

[2] В «Муснаде» ‘Абд-ар-Раззака приводится более полная версия этого хадиса. См. комментарий XXVI.См. также примечание к хадису № 394.

 

—

Глава 5. Что [желательно] сказать тому, кто садится верхом, [намереваясь отправиться] в путь для совершения хаджжа или с иной целью 

---

—

651 — Передают со слов ‘Али аль-Азди , что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, учил их, что после того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился верхом на своего верблюда, чтобы двинуться в путь, он трижды произносил слова «Аллах велик» (Аллаху акбар), а потом говорил: «Слава Тому, Кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу, и, поистине, мы вернёмся к Господу нашему! О Аллах, поистине, мы просим Тебя [помочь нам придерживаться] благочестия и богобоязненности в этом нашем путешествии[1] и совершать такие дела, которыми Ты останешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность! О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии и станешь преемником в семье;[2] о Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей пути, от уныния, которое [может навеять] увиденное, и от всего дурного, [что может случиться] с имуществом и семьёй!»[3]

(Субхана-ллязи саххара ля-на хаза, уа ма кунна ля-ху мукринина, уа инна иля Рабби-на ля-мункалибун! Аллахумма, инна нас’алю-ка фи сафари-на хаза лъ-бирра, уа-т-такуа, уа мин аль-‘амали ма тарда! Аллахумма, хаууин ‘алей-на сафара-на хаза, уа-туи ‘анна бу’да-ху! Аллахумма, Анта с-сахибу фи-с- сафари уа-лъ-халифату фи-ль-ахли, Аллахумма, инни а’узу би-ка мин уа’са’и с-сафари, уа ка’абати лъ-манзари, ууа су’и ль-мункаляби фи-ль- мали уа-ль-ахлъ).

Возвращаясь, он [повторял те же слова], добавляя [к сказанному]:«Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаём хвалу Господу нашему»

(Аййибуна, та’ибуна, ‘абидуна ли-Рабби-на хамидун).

______________________________________________

[1] Это значит, мы просим Тебя не допустить утраты нами благочестия и богобоязненности из-за трудностей пути.

[2] Здесь выражается надежда на то, что Аллах не оставит Своими заботами ни самого путника, ни его семью, пока он будет отсутствовать.

[3] То есть от всего, что может доставить огорчение тому, кто вернётся домой.

 

—

Глава 6. Женщине следует отправляться в хаджж в сопровождении близкого родственника

---

—

652 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт три дня или более, если не будет с ней её отца, или сына, или мужа, или брата, или близкого родственника»[1]

_____________________________________________

[1] Имеется в виду махрам — такой близкий родственник, с которым Шариат запрещает вступать в брак.

 

—

653 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт один день[1], без сопровождения близкого родственника».

______________________________________________

[1] Имеются в виду сутки.

 

—

654 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я слышал, как [однажды] во время проповеди пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мужчине ни в коем случае не следует оставаться наедине с [посторонней] женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь, если не будет с ней близкого родственника!» [Услышав эти слова], один человек сказал: «О посланник Аллаха, моя жена отправилась в хаджж, а я зачислен [в боевой отряд для участия] в таком-то походе». [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Отправляйся в путь и соверши хаджж вместе с женой».

 

 

 

—

Глава 7. Хаджж ребёнка и награда, [уготованная] тому, кто совершит хаджж вместе с ним

---

—

655 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил в ар-Раухе[1] [группу] людей, ехавших верхом на верблюдах, и спросил их: «Кто [вы]?» Они ответили: «Мусульмане», и [в свою очередь] спросили [его]: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему [своего маленького] сына и спросила: «Будет ли [действительным] его хаджж?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, а награда [за это достанется] тебе»[2]

____________________________________________

[1] Р а у х а — место, находящееся на расстоянии 36 миль от Медины.

[2] Человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно, получит за это награду. Действительность хаджжа ребёнка не освобождает его от обязанности его совершения в зрелом возрасте.

 

—

Глава 8. Совершение хаджжа за того, кто не в состоянии держаться в седле 

---

—

656 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«[Однажды, когда] аль-Фадль ибн ‘Аббас[1] сидел в седле позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему подошла какая-то женщина из племени хас’ам, чтобы спросить совета. Аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она — на него[2], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. [Эта женщина] сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж тогда, когда мой отец уже достиг глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?» — и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Да», а было это во время прощального паломничества».

_________________________________________________

[1] Аль-Фадль ибн ‘Аббас —родной брат ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса.

[2] Оба они отличались красотой.

 

 

—

Глава 9. О таких случаях, когда женщина, у которой начались месячные или продолжается послеродовое кровотечение, хочет войти в состояние ихрама

---

—

657 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«[Когда] Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра в Шаджаре[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру, чтобы тот велел ей совершить полное омовение и громко произносить тальбию[2]

_______________________________________________

[1] В других версиях этого хадиса упоминается не Шаджара, а Зу-ль-Хулейфа или Байда. Шаджара — место, находящееся у мечети Зу-ль-Хулейфы, селении на расстоянии 6 миль к югу от Медины, что же касается Байды (не путать с местностью с таким же названием, которая находится недалеко от Мекки), то она примыкает к Зу-ль-Хулейфе.

[2] То есть входить в состояние ихрама.

 

 

—

Глава 10. О микатах, [через которые проходят паломники, совершающие] хаджж и ‘умру

---

—

658 — Передают, что Ибн ‘Аббас сказал:

«В качестве миката для жителей Медины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, определил Зу-ль-Хулейфу[1], для жителей Шама — Джухфу[2], для жителей Неджда — Карн-аль-Маназиль[3], а для жителей Йемена — Ялямлям[4]».

[Ибн ‘Аббас передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал:

«[Вышеупомянутые микаты] предназначены для тех, [кто живёт непосредственно в этих местах], и для [людей] не из числа их жителей, [проезжающих через них с целью] совершения хаджжа или ‘умры[5], Те же, кто [живёт в самих этих микатах, или ближе к Мекке][6], или в самой Мекке, [должны] произносить тальбию [там], где они [живут]».

________________________________________________

[1] Карн-аль-Маназиль — гора, которая находится на расстоянии двух дневных переходов к востоку от Мекки. Это место является самым близким к Мекке микатом.

[2] Ялямлям — гора, которая находится на расстоянии 30 миль от Мекки и является одной из гор Тихамы, прибрежной полосы вдоль восточного берега Красного моря.

[3] Имеются в виду такие случаи, когда, например, житель Медины направляется в хаджж из Йемена.

[4] То есть те, кто живёт в местах, расположенных между любым данным микатом и Меккой.

[5] Иначе говоря, о микатах.

[6] Речь идёт о жителях Шама.

 

—

659 — Передают со слов Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабиру ибн ‘Абдуллаху задали вопрос о тех местах, в которых следует начинать произносить тальбию[1], и [Джабир] сказал:

«Жителям Медины следует начинать произносить тальбию в Зу-ль-Хулейфе, [тем, кто добирается] другим путём[2], — в Джухфе, жителям Ирака — в Зат-‘Ирке[3], жителям Неджда —в Карне, а жителям Йемена —в Ялямляме»

_________________________________________________

[1] Иначе говоря, о микатах.

[2] Речь идёт о жителях Шама.

[3] З а т -‘ И р к — место на границе Неджда и Тихамы, находящееся на расстоянии 42 миль от Мекки. Имеется в виду тауаф аль-ифада— обход Каабы, совершаемый паломниками в день жертвоприношения 10 зу-ль-хиджжа.

 

 

—

Глава 11. Умащение благовониями перед вхождением в состояние ихрама

---

—

660 — Передают, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я собственноручно умастила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благовониями, [когда он готовился] войти в состояние ихрама, а также после того, как он вышел [из этого состояния] перед совершением обхода Каабы». 

 

 

—

661 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я будто и сейчас вижу блеск мускуса на проборе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в состоянии ихрама».

 

 

 

—

Глава 12. Мускус —лучшее благовоние

---

—

662 — Абу Са’ид аль-Худри передал, что [как-то раз] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об одной израильтянке, наполнившей свой перстень мускусом, который является лучшим благовонием.

 

 

 

—

Глава 13. Дерево алоэ и камфарное дерево

---

—

663 — Передают, что Нафи’ сказал:

«Воскуряя благовония, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, использовал дерево алоэ, не смешанное ни с какими другими благовониями, и камфарное дерево, [куски] которого бросал [в огонь] вместе с [кусками] алоэ, после чего говорил: «Так воскурял благовония посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»».

 

 

—

Глава 14. О базилике

---

—

664 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кому предложат базилик, не отвергает его, ибо его легко носить, и он обладает приятным запахом».

 

 

 

—

Глава 15. Вхождение в состояние ихрама у мечети Зу-ль-Хулейфы

---

—

665 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что он слышал, как его отец [‘Абдуллах ибн ‘Умар] сказал:

«[Здесь, на] этом [месте, именуемом] вами Байда[1], вы возводите ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [ибо] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, входил в состояние ихрама только у мечети!» — имея в виду [мечеть] Зу-ль-Хулейфы.

_______________________________________________

[1] См. примечание 2 к хадису № 657.

 

—

Глава 16. Вхождение в состояние ихрама в то время, когда верблюдица трогается [с места]

---

—

666 — Передают со слов ‘Убайда ибн Джурайджа, что [однажды] он сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Умару:

«О Абу ‘Абд-ар-Рахман, я видел, что ты делаешь четыре [вещи], которых не делает никто из твоих товарищей». [‘Абдуллах] спросил: «Какие же, о Ибн Джурайдж?» [‘Убайд] сказал: «Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов [Каабы][1],  и я видел, что ты носишь сандалии из дублёной кожи, и я видел, что ты используешь жёлтую краску[2], и я видел, что, когда ты был в Мекке[3], люди вошли в состояние ихрама, увидев молодой месяц[4], ты же вошёл в состояние ихрама только в [восьмой день зу-ль-хиджжа]»[5]. [В ответ ему] ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Что касается углов [Каабы], то я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касался [каких-либо из них], кроме йеменских; что касается сандалий из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил только такие сандалии, на которых [после дубления кожи] не оставалось волос [животного], и совершал в них омовение[6], и поэтому я тоже люблю носить [такие сандалии]; что касается [краски] жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что [ей пользуется] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому я тоже люблю [пользоваться ею]; что же касается вхождения в состояние ихрама, то, поистине, я не слышал, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал произносить тальбию, прежде чем его верблюдица трогалась [с места]».

________________________________________________

[1] Имеются в виду восточный угол, в который вделан Черный камень, и южный угол.

[2] Здесь речь идёт об использовании жёлтой краски для окрашивания либо одежды, что наиболее вероятно, либо бороды. О том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, красил одежду и чалму в жёлтый цвет, сообщается в одном из хадисов, который приводится в «Сунан» Абу Давуда. С другой стороны, известно, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, красивший бороду в жёлтый цвет, говорил, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[3] Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа.

[4] То есть в 1-й день месяца зу-ль-хиджжа..

[5] То есть в йаум ат-таруийа («день снабжения водой»), когда паломники запасались водой, готовясь к выступлению на ‘Арафат.

[6] Здесь имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надевал сандалию сразу же после того, как омывал ногу, которая оставалась влажной, однако известны хадисы, содержание которых указывает на то, что эти слова следует понимать буквально [Науауи. Минхадж].

[7] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения ‘умры.

 

—

Глава 17. О тальбие для совершения хаджжа, которую начинают произносить в Мекке

---

—

667 — Передают, что Джабир сказал:

«Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправились [в Мекку], произнося тальбию для совершения одного только хаджж[1], что же касается ‘Аиши, то она [ехала туда, намереваясь совершить] ‘умру, а когда мы достигли Сарифа[2], у ‘Аиши начались месячные. Прибыв [в Мекку], мы совершили обход Каабы и пробежали [между холмами] ас-Сафа и аль-Марва[3], а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел тем из нас, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама. Мы стали спрашивать: «[В каком смысле] выйти?» — [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] отвечал: «[Выйти] полностью». После этого мы стали спать со своими жёнами, умащаться благовониями и носить свою [обычную] одежду, в то время как до [стояния на] ‘Арафате оставалось [только] четыре дня, а потом, [восьмого зу-ль-хиджжа, снова] вошли в состояние ихрама. Потом, зайдя к ‘Аише, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что она плачет, и спросил: «Что с тобой?» Она сказала: «У меня начались месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я нет, и я не совершила обход Каабы, а сейчас люди направляются [к ‘Арафату] для совершения хаджжа». [Выслушав её, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, это предопределено Аллахом дочерям Адама, а [теперь] соверши полное омовение и начинай произносить тальбию для хаджжа». [‘Аиша так и] сделала, а потом [совершила все необходимые обряды хаджжа], очистившись же, совершила обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. [После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Теперь ты вышла из состояния ихрама, [в которое вошла для совершения] хаджжа и ‘умры». [‘Аиша] сказала: «О посланник Аллаха, меня огорчает то, что я не совершила обход Каабы[4] до хаджжа». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «О ‘Абд-ар-Рахман[5], ступай и сопровождай её во время совершения ‘умры из ат-Тан’има[6]«, и это было в ту ночь[7], [когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановился в] Хасбе[8]. 

______________________________________________

[1] То есть намереваясь совершить хаджж без совершения ‘умры.

[2] С а р и ф — место, находящееся в 11 километрах от Мекки.

[3] Имеется в виду совершение одного из обрядов ‘умры и хаджжа — ритуального бега паломника (са’й), семь раз преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва, которые находятся неподалёку от Каабы.

[4] То есть не совершила ‘умру

[5]  ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр —родной брат ‘Аиши.

[6] Тан’им — место, которое в те времена находилось на расстоянии от одного до двух фарсахов от Мекки между Меккой и Сарифом, а ныне находится в черте города.

[7] Это было 13 зу-ль-хиджжа.

[8] X а с б а —равнина между Миной и Меккой. Это место, расположенное между двумя горами ближе к Мекке, называют также Мухассаб, Батха и Абтах.

 

—

Глава 18.Тальбия

---

—

668 — ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда верблюдица посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на которой он сидел, поднялась на ноги у мечети Зу-ль-Хулейфы, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] стал произносить тальбию, говоря: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища»

(Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка, инна лъ-хамда, уа-н-ни’мата ля-ка уа-лъ-мульк, ля шарика ля-ка).

[Сообщается, что] ‘Абдуллах ибн ‘Умар говорил:

«Это — тальбия посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

Нафи'[1] сказал:

«К этому ‘Абдуллах добавлял [такие слова]: «Вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, вот я пе-ред Тобой, и я счастлив служить Тебе, [а всё] благо в Твоих руках! Вот я перед Тобой, к Тебе [я стремлюсь и Тебе посвящаю свои] дела»».

________________________________________________

[1] Нафи’ —один из передатчиков этого хадиса.

 

 

—

Глава 19. О тальбие для ‘умры и хаджжа

---

—

669 — Передают, что Анас сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил тальбию [для ‘умры и хаджжа, говоря]: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж (Ляббай-ка ‘умратан уа хаджжан), вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж!»

 

 

—

670 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, [‘Иса], сын Марьям, произносил тальбию, [намереваясь совершить] хаджж, или ‘умру[1], или [хаджж вместе с ‘умрой и проходя по] ущелью Рауха».

_________________________________________________

[1] Вероятнее всего, слова «или ‘умру» указывают на сомнение передатчика.

 

 

—

Глава 20. О совершении одного только хаджжа

---

—

671 — Передают, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносили тальбию для совершения одного только хаджжа»[1]

В другой версии этого хадиса сказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил тальбию для совершения одного только хаджжа.

________________________________________________

[1] Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту’, хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад. Совершение одного только хаджжа —это хаджж алъ- ифрад. См. также комментарий XXVII.

 

—

672 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил только хаджж.

 

 

 

—

Глава 21. Совмещение хаджжа и’умры (хаджж аль-киран)

---

—

673 — Передают со слов Бакра ибн ‘Абдуллаха, что Анас сказал:

«Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносит тальбию для [совершения] и хаджжа, и умры».

[Бакр сказал]:

«Я рассказал об этом Ибн ‘Умару, и он сказал: «[Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] произнёс тальбию только для [совершения] хаджжа». Потом я встретил Анаса, которому передал слова Ибн ‘Умара, и Анас сказал: «Не иначе как вы считаете нас детьми! Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] ‘умру и хаджж» (Ляббай-ка ‘умратан уа хаджжан)».

 

 

 

—

Глава 22. Об использовании (ат-таматту’) [месяцев] хаджжа [для совершения’умры]

---

—

674 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн сказал:

«[Находясь] вместе с пророком , мы совершили и хаджж, и ‘умру[1], о чём ничего не было ниспослано в Коране[2], а потом [один] человек[3] высказывал об этом своё мнение, как хотел»[4]

______________________________________________

[1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран. См. комментарий XXVII.

[2] Подразумевается, что в Коране нет никаких указаний на запретность этого вида хаджжа.

[3] Имеется в виду ‘Умар ибн аль-Хаттаб.

[4] По мнению ‘Умара ибн аль-Хаттаба, из состояния ихрама нельзя было выходить в течение всего периода хаджжа. Абу Муса аль-Аш’ари считал это нововведением. См. хадис № 678.

 

—

675 — Передают, что ‘Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [совершил ‘умру с хаджжем], и мы [совершили ‘умру с хаджжем]»[1].

__________________________________________________

[1] Здесь имеется в виду хаджж аль-киран.

 

 

—

676 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы прибыли [в Мекку, и каждый из нас] говорил: «Вот я перед Тобой [и я намереваюсь совершить] хаджж» (Ляббай-ка би-ль-хаджж), но посланник Аллаха велел [произносить тальбию для] ‘умры»[1].

________________________________________________

[1] То есть совершить хаджж ат-таматту’. См. комментарий XXVII.

 

 

—

Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа

---

—

677 — Передают, что Муса ибн Нафи’ сказал:

«[В своё время] я прибыл в Мекку за четыре дня до [восьмого зу-ль-хиджжа], и люди стали говорить: «Теперь твой хаджж станет мекканским»[1]. Тогда я пришёл к ‘Ата ибн Абу Рабаху и обратился к нему за советом».

[Муса ибн Нафи’ передал, что в ответ ему] ‘Ата сказал:

Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари передал мне, что он совершил хаджж вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в тот год, когда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гнал с собой жертвенный скот. Они произнесли тальбию для совершения одного только хаджжа, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Выйдите из состояния ихрама, совершите обход Каабы и бег между ас-Сафой и аль- Марвой, укоротите волосы и живите [обычной жизнью], а [восьмого зу-ль-хиджжа начинайте] произносить тальбию для хаджжа и сделайте [из этого паломничества] хаджж ат-таматту’ [с учётом того, что] вы уже совершили раньше»[2]. [Люди стали] спрашивать: «Как же можно сделать из этого хаджж ат-таматту’, когда мы [произносили тальбию], объявляя, [что намереваемся совершить только] хаджж?» [В ответ им пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] говорил: «Делайте то, что я вам велю. Поистине, если бы я не пригнал с собой жертвенный скот, я и сам сделал бы то, что велю [делать] вам, однако мне нельзя выходить из состояния ихрама, пока этих животных не принесут в жертву», и [люди выполнили веление пророка, да благословит его Аллах и приветствует].

_________________________________________________

[1] Они имели в виду, что Муса ибн Нафи’ войдёт в состояние ихрама для хаджжа в Мекке, как предписано поступать её жителям.

[2] То есть: с учётом того, что вы уже совершили ‘умру.

 

 

—

Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать [паломничество в этом состоянии]

---

—

678 — Передают, что Абу Муса [аль-Аш’ари] сказал:

«Я приехал к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановившемуся в Батхе [близ Мекки], и он спросил: «Для чего ты произносил тальбию?»[1] Я сказал: «Для того же, [для чего это сделал] пророк». Он спросил: «Гнал ли ты с тобой жертвенный скот?» Я сказал: «Нет». [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так соверши обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль- Марвой и выйди из состояния ихрама». [Сделав это], я пришёл к одной своей соплеменнице[2], которая расчесала и вымыла мне голову, а потом, во время правления Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, я советовал людям [поступать так же]. Через некоторое время в сезон хаджжа ко мне пришёл один человек и сказал: «Поистине, ты не знаешь, какое новшество в [обряды] хаджжа ввёл повелитель правоверных!» [Выслушав его], я сказал: «О люди, пусть не спешит тот, кому я давал советы, [ибо скоро] к вам приедет повелитель правоверных, [примеру которого вы должны следовать]». Когда же [‘Умар] приехал, я спросил [его]: «О повелитель правоверных, что это за новшество ты ввёл в [обряды хаджжа]?» Он сказал: «Если следовать Книге Аллаха, то [мы видим], что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «И завершайте хаджж и ‘умру ради Аллаха» (2:196), если же следовать сунне нашего пророка Мухаммада , да благословит его Аллах и приветствует, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вышел из состояния ихрама, пока не принёс в жертву скот, [который пригнал с собой]»[3]

_________________________________________________

[1] То есть: какой из видов хаджжа ты хотел совершить?

[2] Возможно, эта женщина была близкой родственницей (махрам) Абу Мусы.

[3] ‘Умар ссылался на приводимый выше аят, поскольку считал, что в силу веления, которое он в себе заключает, из состояния ихрама нельзя выходить в течение всего периода хаджжа. Что же касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводимых в предыдущем хадисе, то очевидно, что ‘Умар не знал об этом.

 

—

679 — Передают, что Абу Зарр  сказал:

«[Разрешение совершать] хаджж ат-таматту’ касалось только сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует »[1].

___________________________________________________

[1] Содержанию этого хадиса, цепь передатчиков которого доходит только до Абу Зарра, противоречат хадисы, возводимые к самому пророку, да благословит его Аллах и приветствует . Наиболее ясно на это указывает хадис, в котором сообщается, что на вопрос Сураки ибн Малика «[Это касается только] этого года, или [поступать так] необходимо [всегда]?» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «[Отныне] ‘умра [может] входить в хаджж до самого Дня воскресения, [и это] необходимо, необходимо, необходимо». Известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это после того, как разрешил выходить из состояния ихрама после ‘умры и снова входить в него перед совершением хаджжа. См. хадисы № 714 и 751.

 

 

—

Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с ‘умрой (хаджж аль-киран)

---

—

680 — Нафи’ передал, что во время смуты[1] ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выехал [из Медины] для совершения ‘умры и сказал:

«Если мне преградят путь к Каабе, мы поступим гак же, как поступил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ». Покинув [Медину и добравшись до Зу-ль-Хулейфы], он стал произносить тальбию для совершения ‘умры, после чего двинулся в путь, а когда [впереди показалась] Байда, повернулся к своим спутникам и сказал: «[В этом отношении хаджж и ‘умра] не отличаются [друг от друга]. Призываю вас в свидетели, что я обязал [людей] совершить хаджж вместе с ‘умрой». Затем он [продолжил путь], добравшись же до Каабы, совершил семикратный обход вокруг неё и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, а больше ничего делать не стал, ибо посчитал, что этого достаточно. [Кроме того], он принёс в жертву скот, [который гнал с собой].

_______________________________________________

[1] Здесь речь идёт об осаде Мекки, предпринятой в 692 г. наместником Омейядов Юсуфом ибн аль-Хаджжаджем. Эти события происходили в период двоевластия в Халифате. См. примечание к хадису №8.

 

 

—

Глава 26. Жертвенный скот [паломника, совершающего] ‘умру вместе с хаджжем (хаджж ат-таматту’)

---

—

681 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:

«Во время прощального паломничества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хаджж с ‘умрой (хаджж аль-киран) и принёс в жертву скот, который гнал с собой от Зу-ль-Хулейфы, где он начал произносить тальбию [сначала] для ‘умры, а затем — для хаджжа. Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [тальбию для] ‘умры и ‘хаджжа [стали произносить] и люди, среди которых были такие, кто гнал с собой жертвенный скот, у других же его не было. Достигнув Мекки, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям: «Пусть тот из вас, кто гнал с собой жертвенный скот, не совершает ничего запретного [для паломника], пока не завершит хаджж. Что касается тех из вас, кто не гнал жертвенный скот, пусть они совершат обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой, укоротят [волосы] и выйдут из состояния ихрама, а потом произнесут тальбию для хаджжа и принесут жертву. Тот же, кто не найдёт жертвенного скота[1], пусть постится три дня во время хаджжа и семь дней после того, как вернётся к своей семье». Прибыв в Мекку, посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,а прежде всего совершил обход Каабы[2] и прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом трижды совершил обход мелким быстрым шагом и четырежды — обычным. Закончив этот обход, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву в два раката у места [Ибрахима], произнёс таслим, удалился [оттуда], подошёл к [холму] ас-Сафа и семь раз пробежал между ас-Сафой и аль-Марвой, после чего не делал ничего запретного [для паломника], пока не завершил хаджж. В день жертвоприношения он принёс в жертву свой скот, вернулся [из Мины в Мекку], совершил обход [Каабы] и [полностью вышел из состояния ихрама], а люди, пригнавшие с собой жертвенный скот, [всё] делали так же, как и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».

______________________________________________

[1] То есть либо не найдёт средств на приобретение жертвенного скота, либо не найдёт скота как такового.

[2] Здесь речь идёт об обходе в честь Каабы.

 

 

—

Глава 27. О добавлении хаджжа к ‘умре

---

—

682 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«В год прощального паломничества мы выступили [из Медины] вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые из нас стали произносить тальбию для ‘умры, другие же — для хаджжа. [Это продолжалось], пока мы не достигли Мекки, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть выйдет из состояния ихрама тот, кто вошёл в него для совершения ‘умры и не гнал с собой жертвенный скот, и пусть тот, кто вошёл в состояние ихрама для совершения ‘умры и гнал с собой жертвенный скот, не выходит из него, пока не принесёт свой скот в жертву, и пусть завершит свой хаджж тот, кто произносил тальбию для хаджжа«[1].

‘Аиша сказала:

«У меня начались месячные, которые продолжались до дня [стояния на] ‘Арафате, и я произносила тальбию только для ‘умры. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне расплести косы, причесаться, произносить тальбию для хаджжа и отказаться от ‘умры. Я так и сделала, а когда совершила хаджж, посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, отправил со мной ‘Абд-ар-Рахмана ибн Абу Бакра и велел мне совершить ‘умру из ат-Тан’има вместо той ‘умры, [которую я намеревалась совершить перед] хаджжем, когда не вышла из состояния ихрама».

________________________________________________

[1] Это было сказано после совершения ‘умры паломниками.

 

 

—

Глава 28. Оговорка, [касающаяся] хаджжа и ‘умры

---

—

683 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Дубага бинт аз-Зубайр ибн ‘Абд-аль-Мутталиб пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Поистине, я [плохо себя чувствую], но хочу совершить хаджж, так что же ты велишь мне?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Произноси тальбию для хаджжа, [но сделай оговорку и скажи]: «Я выйду из состояния ихрама там, где Ты задержишь меня[1] /Махилли хайсу хабаста-ни/».

[Ибн ‘Аббас] сказал:

«И она [совершила хаджж]»

_________________________________________________

[1] То есть: если мне станет так плохо, что я не смогу больше продолжать путь, я выйду из состояния ихрама и прерву свой хаджж там, где это случится по Твоей воле, о Аллах.

 

 

—

Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который [хотел] войти в состояние ихрама

---

—

684 — Передают, что Я’ля ибн Мунья[1] сказал:

«Один человек, одетый в джуббу со следами благовония[2] (или: со следами жёлтого цвета), явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в Джи’ране[3], и спросил [его]: «Как ты велишь мне поступить, [если я хочу совершить] ‘умру?» [В этот момент началось] ниспослание откровения пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его прикрыли одеждой». [Прежде] Я’ля часто говорил: «Я хотел, чтобы мне показали пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому [только что] было ниспослано откровение».

[Я’ля] сказал:

[И тут кто-то] спросил [меня]: «Порадует ли тебя то, что ты увидишь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которому было ниспослано откровение?» После этого ‘Умар приподнял край одежды [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ], а я посмотрел на него [и услышал] его храпение <и я думаю, что он сказал>[4], подобное храпению молодого верблюда. Очнувшись, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «Где тот, кто спрашивает об умре? Смой жёлтые следы (или: следы «халюка»), сними джуббу и делай во время ‘умры то же, что ты делаешь во время хаджжа».

___________________________________________________

[1] Мунья — имя матери Я’ли, отца которого звали Умайя.

[2] Здесь речь идёт о благовонии под названием «халюк», в состав которого входит шафран.

[3] Джи’рана — уади между Меккой и Таифом на расстоянии 4 фарсахов (более 20 км) от Мекки.

[4] Слова в угловых скобках принадлежат передатчику данного хадиса.

 

 

—

Глава 30. Какую одежду [не следует носить] паломнику в состоянии ихрама

---

—

685 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

«Какую одежду должен надевать [паломник, желающий войти] в состояние ихрама?»[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не надевайте ни рубахи, ни чалмы, ни шаровары, ни бурнусы[2], ни кожаные носки, [которые не следует носить] никому, кроме тех, кто не [сможет] найти сандалии. Пусть [такой человек] носит кожаные носки, обрезав их так, чтобы [верхние края не доходили] до лодыжек. И не носите одежд, [окрашенных] шафраном или жёлтым деревом»[3].

__________________________________________________

[1] Этот вопрос был задан пророку, да благословит его Аллах и приветствует, во время проповеди, с которой он обратился к людям перед тем, как отправиться в хаджж.

[2] Бурнус — плащ с капюшоном.

[3] Жёлтое дерево — растение с приятным запахом, которое использовалось для дубления кожи.

 

 

 

—

688 — Как передал Таус, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему, что,когда приехал Зайд ибн Аркам, [он] попросил его вспомнить [об одном деле, сказав]: «Что ты говорил мне о мясе [животного, добытого на] охоте и подаренного посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в состоянии ихрама?» [Зайд] сказал: «Ему подарили [часть туши животного, убитого на] охоте, но он отказался [от этого подарка] и сказал: «Поистине, мы не будем есть это, ведь мы находимся в состоянии ихрама».

 

 

 

—

Глава 33. Каких живых существ [разрешается] убивать [паломнику, находящемуся] в состоянии ихрама

---

—

690 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пять живых существ, которые [причиняют вред], можно убивать как в обычном состоянии, так и в состоянии ихрама: змею, пятнистую ворону[1], мышь, бешеную собаку и коршуна».

_________________________________________________

[1] Имеется в виду ворона с белыми пятнами на спине и груди.

 

 

—

691 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не совершит греха тот, кто убьёт [любое из] пяти [живых существ], находясь в состоянии ихрама на [территории] харама или [вне его]. [Этими существами являются]: мышь, скорпион, ворона, коршун и бешеная собака».

 

 

 

—

Глава 34. Кровопускание [паломнику], находящемуся в состоянии ихрама

---

—

692 — [‘Абдуллах ибн Малик] Ибн Бухайна передал, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует,который [направлялся] в Мекку и находился в состоянии ихрама, отворили кровь, [сделав разрез] на темени».

 

 

—

Глава 35. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, [разрешается] лечить свои глаза

---

—

693 — Передают, что Нубайх ибн Уахб сказал:

«Мы выехали [из Медины для совершения хаджжа] вместе с Абаном ибн ‘Усманом. Когда мы достигли Маляля[1], ‘Умар ибн ‘Убайдуллах стал жаловаться на боль в глазах, а когда добрались до ар-Раухи, боль усилилась, и он послал [человека] к Абану ибн ‘Усману, чтобы спросить его, [что ему делать]. [Абан велел] передать ему, чтобы он наложил на [глаза] повязку с алоэ, поскольку, как передал [Абану] Усман, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал что, если у человека, находящегося в состоянии ихрама, будут болеть глаза, [ему следует] наложить на них повязку с алоэ».

__________________________________________________

[1] М а л я л ь — место, находящееся на расстоянии 28 миль от Медины.

 

 

—

Глава 36. [Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову

---

—

694 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Хунайна, что [во время пребывания] в аль-Абве ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас и аль-Мисуар ибн Махрама, да будет доволен ими Аллах, разошлись во мнениях [по одному вопросу]: ‘Абдуллах ибн ‘Аббас говорил: «[Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову», тогда как аль-Мисуар [утверждал обратное].

[‘Абдуллах ибн Хунайн сказал]:

«Тогда ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари , чтобы я спросил его об этом. Я нашёл его в то время, когда он совершал полное омовение между столбами [колодца, у которого он находился], отгородившись [от людей своей] одеждой. Я поприветствовал его, и он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я, ‘Абдуллах ибн Хунайн. ‘Абдуллах ибн аль-‘Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мыл голову, находясь в состоянии ихрама». [Услышав мои слова], Абу Айюб взялся рукой за [край] одежды и опустил её настолько, что я увидел его голову, после чего сказал человеку, лившему [на него воду]: «Лей», и тот стал лить [воду] ему на голову. Потом он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: «Я видел, что так же поступал и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует] . 

 

 

 

—

Глава 37. О том, что [послужит] искуплением[1]  для [паломника], находящегося в состоянии ихрама

---

—

695 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Ма’киль сказал:

«[Однажды] я подсел к Ка’бу [ибн ‘Уджре], который находился в мечети, и задал ему вопрос об аяте, [где сказано] «А если кто- нибудь из вас заболеет, или голова будет доставлять ему страдания, [он может сбрить волосы], искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение[2]» (2:196). Ка’б сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня. [Когда мы находились в Худайбие], у меня болела голова. Меня принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [который увидел, что] по лицу у меня [ползают] вши, и сказал: «Я не думал, что ты [болен до такой степени]. Можешь ли ты найти овцу?» Я сказал: «Нет», и тогда был ниспослан аят, [где говорится] «искуплением [за что послужит] соблюдение поста, или милостыня, или жертвоприношение», [а пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Обрей голову, а в качестве искупления соблюдай] пост три дня или накорми шесть неимущих, каждому [из которых ты должен дать] по половине са’ еды»». [Ка’б] сказал: «[Этот аят] был ниспослан из-за меня, но [касается] он всех вас».

___________________________________________________

[1] Здесь речь идёт об искупительных действиях, которые должен совершить паломник, который обреет голову до жертвоприношения.

[2] В жертву следует принести овцу.

 

 

Глава 38. Что следует делать с [паломником], который скончается в состоянии ихрама

---

—

696 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда один человек упал со своего верблюда, сломал шею и умер, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Омойте его водой с юббой, заверните [тело] в две его одежды[1] и не покрывайте ему голову, ибо, поистине, в День воскресения Аллах воскресит его произносящим тальбию».

__________________________________________________

[1] Имеются в виду изар и накидка паломника.

 

 

—

Глава 39. Ночёвка в Зу-Тууа и совершение полного омовения перед вступлением в Мекку

---

—

697 — Нафи’ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, никогда не вступал в Мекку, не остановившись на ночлег в Зу-Тууа[1]. Утром он совершал полное омовение, а днём входил в Мекку, и он упоминал, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

_________________________________________________

[1] Зу-Тууа — долина близ Мекки.

 

 

—

Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим

---

—

698 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, [покидая Медину и отправляясь в Мекку для совершения хаджжа или ‘умры], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно [проезжал] через аш-Шаджару, а [возвращался в Медину] через аль-Му’аррас[1]. Что же касается Мекки, то обычно он въезжал в неё через верхний перевал[2], а по-кидал через нижний[3].

_____________________________________________________

[1] Му’аррас — известное место, находящееся на расстоянии около шести миль от Медины.

[2] Этот перевал называется Хаджун.

[3] Этот перевал находится в нижней части Мекки возле горы Ку’айки’ан.

 

 

—

Глава 41. О проживании в Мекке для совершения хаджжа

---

—

699 — Передают со слов Усамы ибн Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими, что он спросил [пророка, да благословит его Аллах и приветствует]:

«О посланник Аллаха, остановишься ли ты в Мекке в своём доме?» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «А разве ‘Акиль оставил нам какие-нибудь жилища (или: дома)?»

Что касается ‘Акиля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с Талибом, тогда как ни Джа’фар, ни ‘Али ничего от него не унаследовали, поскольку они были мусульманами, а ‘Акиль и Талиб —неверными[1]

_________________________________________________

[1] ‘Акиль, Талиб, Джа’фар и ‘Али — сыновья Абу Талиба, дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует . Строения, о которых идёт речь, когда-то принадлежали деду пророка ‘Абд-аль-Мутталибу, оставившему их в наследство своим сыновьям, в том числе и отцу пророка ‘Абдуллаху. Какие-то из этих строений должны были достаться по наследству и пророку, да благословит его Аллах и приветствует, однако после переселения мусульман в Медину их родственники, остававшиеся многобожниками, присвоили или продали их собственность.