«Мухтасар Сахих Муслим»
—
10 — Книга о хаджже
—
Хадисы №№ 700-750
—
Глава 42. Совершение обхода и ритуального бега мелкими и быстрыми шагами
—
700 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, совершая обход Каабы по прибытии [в Мекку] во время хаджжа или ‘умры, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, первые три круга проходил быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным], потом совершал молитву в два раката, а потом [переходил к] ритуальному бегу между ас-Сафой и аль-Марвой.
—
701 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [начал] идти быстрыми мелкими шагами от Чёрного камня и вернулся к нему, [пройдя так] три круга».
—
702 — Передают, что Абу ат-Туфайль сказал:
[Когда-то] я спросил Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Скажи мне, [соответствует] ли сунне [то, что во время обхода] Каабы [первые] три круга проходят мелким и быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным]? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — сунна». [В ответ мне] он сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова «сказали правду и солгали»?» [Ибн ‘Аббас] сказал: «[Когда] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Мекку[1], многобожники стали говорить: «Мухаммад и его сподвижники не смогут совершить обход Каабы из-за своей худобы», ибо они завидовали ему. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел [своим сподвижникам] пройти три [круга] мелким и быстрым шагом, а [остальные] четыре — [обычным]». [После этого] я спросил его: «Скажи мне, будет ли [соответствовать] сунне [са’й] между ас-Сафой и аль-Марвой[2], [если его совершить] верхом? Поистине, твои соплеменники утверждают, что это — сунна». [Ибн ‘Аббас] сказал: «Они сказали правду и солгали». Я спросил: «Что означают твои слова «сказали правду и солгали»?» [Ибн ‘Аббас] сказал: «[Вокруг] посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, собралось множество людей, которые говорили: «Мухаммад, это — Мухаммад!», и из своих домов вышли даже девушки на выданье. Людей, [собиравшихся] перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не били, но, когда их стало [слишком] много, он сел верхом на [свою верблюдицу], хотя идти быстрым шагом, [совершая са’й], лучше».
____________________________________________________
[1] Здесь ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывает о совершении пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ‘умры возмещения (‘умрат аль-када) в 629 г., когда Мекка ещё находилась под властью идолопоклонников.
[2] То есть семикратное преодоление расстояния между этими холмами.
—
Глава 43. Целование Чёрного камня во время обхода [Каабы]
—
703 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Сарджис сказал:
Я видел, как Лысый[1] целовал Чёрный камень, [и слышал, как] он говорил: «Клянусь Аллахом, я знаю, что ты — [лишь] камень, который [сам по себе] не приносит ни пользы, ни вреда[2], и я не стал бы целовать тебя, если бы не видел, как тебя целовал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[3].
__________________________________________________
[1] ‘Абдуллах ибн Сарджис имел в виду ‘Умара ибн аль-Хаттаба.
[2] То есть не приносит ни пользы, ни вреда без соизволения Аллаха.
[3] Это было сказано из опасений перед тем, что люди, только недавно принявшие ислам, подумают, что целование Чёрного камня связано с культом поклонения камням.
—
Глава 44. Прикосновения к двум йеменским углам[1] во время обхода [Каабы]
—
704 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Я всегда прикасался к двум этим углам — йеменскому[2] и [тому углу, в который вделан Чёрный] камень[3], [независимо от того], трудно [это было делать] или легко[4], с тех пор, как увидел, что к ним прикасается посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
____________________________________________________
[1] См. примечание к хадису № 666.
[2] То есть к южному углу Каабы.
[3] Точнее говоря, к самому Чёрному камню.
[4] То есть, независимо от количества людей, собиравшихся возле Каабы.
—
705 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я не видел, чтобы посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, прикасался [к каким-либо углам Каабы], кроме двух йеменских углов».
—
Глава 45. Совершение обхода вокруг [Каабы верхом] на верблюдице
—
706 — Передают, что Джабир сказал:
«Во время прощального паломничества посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, совершил обход вокруг [Каабы, сидя верхом] на своей верблюдице и дотрагиваясь до [Чёрного] камня палкой с изогнутым концом, чтобы его видели люди, и чтобы он выделялся [среди них], и чтобы они [могли] спрашивать его [о делах религии, ибо] люди окружали его».
—
Глава 46. Совершение обхода вокруг [Каабы верхом] по уважительной причине
—
707 — Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я пожаловалась пророку , да благословит его Аллах и приветствует, на недомогание, и он сказал: «Соверши обход [Каабы] верхом позади людей». И я совершила обход [так, как велел мне] посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, который в это время молился, [обратившись] к одной из сторон Каабы и читая «Клянусь горой[1] клянусь начертанным Писанием». 
________________________________________________
[1] Имеется в виду гора Синай, где Аллах говорил с пророком Мусой (мир ему).
—
Глава 47. Ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва и слова Всевышнего: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва —из [числа] обрядов Аллаха»
—
708 — Передают, что ‘Уруа сказал:
[Однажды] я сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Думаю, что на мне не будет греха, если [во время хаджжа] я не пробегу между ас-Сафой и аль-Марвой». Она спросила: «Почему [ты так думаешь]?» Я сказал: «Потому, что Всемогущий и Великий Аллах говорит: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха[1], и [поэтому] для совершающего хаджж или ‘умру к Дому нет греха в том, чтобы обойти их» (2:158)»[2]. [‘Аиша] сказала: «Если бы было так, как ты говоришь, [в этом аяте] было бы [сказано]: «для него нет греха в том, чтобы не обойти их». [В своё время этот аят] был ниспослан из-за людей из числа ансаров, которые во времена джахилии произносили тальбию ради Манат[3], и им не разрешалось совершать ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой. Прибыв [в Мекку] для совершения хаджжа вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, они напомнили ему об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал этот аят. И клянусь своей жизнью, Аллах не сделает завершённым хаджж того, кто не совершит ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой!»
В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что ‘Аиша сказала]:
«Аллах не сделает завершённым ни хаджж, ни ‘умру человека, пока тот не совершит ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Марвой!»
_____________________________________________
[1] Имеется в виду, что эти холмы относятся к тем местам, где следует совершать определённые обряды во время хаджжа и ‘умры.
[2] По мнению ‘Урвы, это можно было понять так, что не будет греха и на том, кто не совершит обряд ритуального бега между ас-Сафой и аль-Марвой
[3] Манат — богиня судьбы, культ которой существовал не только в Аравии, но и у других семитских народов. В доисламские времена племена аус и хазрадж совершали к её святилищу паломничества, совмещавшиеся с паломничеством к Каабе.
—
Глава 48. [Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран», достаточно] один раз [выполнить обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, [расстояние между которыми следует преодолеть] семь раз
—
709 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники совершали ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва не больше одного раза[1]».
_________________________________________________
[1] Имеется в виду, что паломнику, совершающему хаджж аль-киран, равно как и хаджж аль-ифрад, достаточно выполнить са’й один раз.
—
Глава 49. Паломнику, который вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа и прибыл в Мекку, необходимо совершить обход Каабы и ритуальный бег
—
710 — Передают, что Вабара сказал:
[Однажды, когда] я сидел у Ибн ‘Умара, к нему пришёл какой- то человек и спросил: «Могу ли я совершить обход [Каабы] до того, как явлюсь к месту стояния [на ‘Арафате]?» [Ибн ‘Умар] сказал: «Да». [Этот человек] сказал: «А Ибн ‘Аббас говорит: «Не совершай обход, пока не явишься к месту стояния»». [На это] Ибн ‘Умар сказал: «[Когда] хаджж совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он обошёл вокруг [Каабы] раньше, чем явился к месту стояния, так слову кого тебе подобает следовать в большей степени, если ты правдив, — [слову] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или [слову] Ибн ‘Аббаса?»
В другой версии [этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Умар сказал]:
«Мы видели, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа, потом совершил обход вокруг [Каабы], а потом — ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва».
—
711 — Передают, что ‘Амр ибн Динар сказал:
«[Как-то раз] мы спросили Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, [можно] ли мужчине, который приехал [в Мекку для совершения] ‘умры и совершил обход вокруг [Каабы], но не выполнил [обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, спать со своей женой?» [Ибн ‘Умар] сказал: «Приехав [в Мекку], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, семь раз обошёл вокруг [Каабы], совершил молитву в два раката позади места [Ибрахима] и семь раз [пробежал] между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда был для вас хорошим примером».
—
Глава 50. О вхождении внутрь Каабы, совершении в ней молитвы и обращении с мольбой к Аллаху
—
712 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Вступив в Мекку в день завоевания [мусульманами Мекки], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешился на [территории мечети рядом с] Каабой и послал за ‘Усманом ибн Тальхой, который принёс ему ключ от [Каабы] и открыл [её] двери, после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл внутрь вместе с Билялом, Усамой ибн Зайдом и ‘Усманом Ибн Тальхой, и по его велению двери были закрыты. Они пробыли [там] долгое время, а потом он открыл двери, и я опередил людей, [бросившихся к] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого я встретил на выходе [из Каабы]. Следом за ним [шёл] Билял, которого я спросил: «Молился ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, внутри [Каабы]?» — и он сказал: «Да». Я спросил: «Где [именно]?» — [на что] он ответил: «Между двумя столбами, которые были перед ним»[1].
Ибн Умар сказал:
«И я забыл спросить его, сколько [ракатов] молитвы он совершил».
______________________________________________
[1] Имеется в виду, что эти столбы находились на равном удалении от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял чуть позади них. В другой версии этого хадиса сообщается, что Билял сказал: «Он молился между двумя столбами первого ряда, и дверь Каабы была у него за спиной, а смотрел он в ту сторону, куда ты смотришь, когда входишь в Каабу».
—
713 — Передают, что Ибн Джурайдж сказал:
Я спросил ‘Ата: «Слышал ли ты, как Ибн ‘Аббас говорит: «Вам было велено только совершать обход вокруг [Каабы], но не входить в неё»?» ‘Ата сказал: [Ибн ‘Аббас] не запрещал входить в неё, но я слышал, как он сказал: «Усама ибн Зайд сообщил мне, что, войдя внутрь [Каабы], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [некоторое время] обращался к Аллаху с мольбами, поворачиваясь ко всем её сторонам, и не молился, пока не вышел наружу, а когда вышел, совершил молитву в два раката перед [Каабой] и сказал: «Это —кибла». Я спросил его: «К каким её сторонам? К её углам?» — и он сказал: «Нет, [он поворачивался] к каждой стороне [Каабы]»
—
Глава 51. О хаджже пророка, да благословит его Аллах и приветствует
—
714 — Джа’фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал:
«Мы пришли к Джабиру ибн ‘Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня. [В ответ на его вопрос] я сказал: «Я — Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн» Тогда он протянул руки к моей голове и расстегнул [сначала] верхнюю пуговицу, потом — нижнюю[1], потом прикоснулся ладонью к моей груди (а я тогда был ещё юношей) и сказал: «Добро пожаловать тебе, о сын моего брата, спрашивай, о чём хочешь» и я стал задавать свои вопросы [Джабиру], который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы [одеяла] снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же [Джабира] [висела] сбоку от него на деревянной подставке [для одежды]. Он совершил с нами молитву, [а потом] я попросил: «Расскажи мне о хаджже посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». [Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн передал, что после этого Джабир загнул] девять [пальцев] на руках и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прожил [в Медине] девять лет, в течение которых не совершал хаджжа, а на десятый [год] он объявил людям, что собирается совершить его[2]. [После этого] в Медину явилось много людей, каждый из которых стремился подражать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и делать [всё] так же, как будет делать он. [Через некоторое время] мы двинулись в путь вместе с ним, а когда добрались до Зу-ль-Хулейфы, Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра [После родов] она послала к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [человека, чтобы спросить]: «Как мне поступить?» Он сказал: «Соверши полное омовение, опояшься [материей, которую надо использовать, пока не перестанет идти кровь],[3] и войди в состояние ихрама». После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два раката и сел верхом на аль-Касву[4]. Когда же его верблюдица поднялась на ноги в Байде, я увидел, что всё пространство перед ним, а также справа, слева и позади него, было заполнено всадниками и пешими насколько хватало глаз. Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившемуся среди нас, ниспосылались [аяты] Корана. Ему было известно [их истинное] толкование, и что бы он ни делал, мы следовали его примеру. [Сначала] он стал произносить слова, [свидетельствующие об] исповедании единобожия: » Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища» (Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка; ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль-хамда, уа-н-ни’мата ля-ка уа-лъ-мулька, ля шарика ля-ка). Люди [вторили ему] и произносили те слова, которые они произносят [и поныне][5], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не отвергал ничего из этого и продолжал произносить слова тальбийи».
Джабир сказал:
«Мы намеревались совершить только хаджж, [ибо] не знали о [допустимости совершения] ‘умры [в это время][6]. Однако когда мы вместе с [пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ] добрались до [Каабы], он прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом три раза [обошёл Каабу] мелким и быстрым шагом и четыре раза — обычным. После этого он подошёл к месту Ибрахима говоря «сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы[7]» (2:125), и встал так, что это место оказалось между ним и Каабой».
[Джа’фар ибн Мухаммад сказал]:
Мой отец говорил (и я не помню, чтобы, говоря об этом, он рассказывал о ком-либо, кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что во время совершения [этой молитвы в] два раката [позади места Ибрахима пророк, да благословит его Аллах и приветствует], читал «Скажи: «Он, Аллах, Один»»[8], а также «Скажи: «О неверные»»[9].
[Джабир сказал]:
После этого он вернулся к углу [Каабы] и поцеловал [Чёрный камень], а потом вышел из ворот.[10] [мечети и направился к холму] ас- Сафа, приблизившись к которому прочитал [часть аята, где сказано] «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха» (2:158). Потом он сказал: «Начну с того же, с чего начал Аллах», и начал [выполнять обряд ритуального бега] с ас-Сафы. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] поднялся [на этот холм], когда же его взору открылась [Кааба], произнёс слова «Ля иляха илля Ллах» и слова «Аллаху акбар», а потом сказал: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть и Ему — хвала, Он всё может. Нет бога, кроме Аллаха, Который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил союзные племена[11](Ля иляха илля Ллаху уахда-ху ля шарика ля-ху; ля-ху лъ-мулъку, уа ля-ху ль-хамду, уа хууа ‘аля кулли шай’ин кадир. Ая иляха илля Алаху уахда-ху, анджаза уа’да-ху, уа насара ‘абда-ху, уа хазама лъ-ахзаба уахда-ху). Он произнёс эти слова трижды, и после каждого раза обращался к Аллаху с мольбами. После этого он спустился вниз [и направился] к аль-Марве. Достигнув дна вади, он пошёл быстрым шагом, а когда мы начали подниматься, [перешёл на обычный шаг и] шёл [так], пока не достиг аль-Марвы. [Поднявшись] на аль-Марву, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сделал то же, что делал на ас-Сафе, а когда поднялся на аль-Марву в последний раз[12], сказал: «Если бы [то, что я знаю сейчас, было известно мне] раньше, я бы не гнал с собой жертвенный скот и сделал [свой обход вокруг Каабы и са’й) ‘умрой. Пусть же тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота, выйдет из состояния ихрама и [считает выполненные им обряды совершением] ‘умры». [Услышав это], Сурака ибн Малик ибн Джу’шум поднялся со своего места и сказал: «О посланник Аллаха, [так можно поступать только] в этом году или всегда?» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, переплёл между собой пальцы рук и дважды сказал: «’Умра вошла в хаджж», [а потом добавил]: «Нет, это навсегда, навсегда». ‘Али, который [к этому времени] пригнал из Йемена жертвенных верблюдов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, вышла из состояния ихрама, надела окрашенную одежду и подкрасила глаза сурьмой. Он выразил ей своё неодобрение, на что она сказала: «[Поступить так] велел мне мой отец». [Впоследствии, находясь] в Ираке, ‘Али часто говорил: «Тогда я пошёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал порицать Фатиму за то, что она сделала, и спросил, что он [думает о её словах]. Кроме того, я сообщил ему, что выразил ей порицание, [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Она сказала правду, она сказала правду». [Потом он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил]: «Что ты сказал, когда [принял решение] совершить хаджж?» Я сказал: «О Аллах, я вхожу в состояние ихрама с той же целью, с которой вошёл в него Твой посланник». Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Я пригнал с собой жертвенный скот, и [поэтому] тебе не следует выходить из состояния ихрама»», общее же количество жертвенных животных, которых ‘Али пригнал из Йемена и которых гнал с собой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, составило сотню. После этого все люди, за исключением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тех, кто пригнал с собой скот, вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, а когда настал день «ат-таруийа», все они направились в Мину и вошли в состояние ихрама для совершения хаджжа. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, добрался [до Мины] верхом и совершил там полуденную, послеполуденную, закатную, вечернюю и утреннюю молитвы, после чего немного подождал, пока не взошло солнце, и велел, чтобы для него поставили в Намире[13] палатку из войлока, а затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь. Курайшиты не сомневались, что он остановится у аль-Маш’ар аль-Харам, как всегда поступали курайшиты во времена джахилии. Однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проехал дальше [и нигде не задерживался], пока не достиг ‘Арафата. Там он увидел свою палатку, разбитую в Намире, где и остановился. [Он оставался там], пока солнце не начало клониться к закату[14], а потом велел, чтобы к нему [привели и] оседлали аль-Касву. Затем он добрался до дна вади[15] и обратился к людям с проповедью, в которой сказал: «Поистине, [взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы] ваша кровь[16] и ваше имущество являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе![17] Поистине, всё, что было во времена джахилии[18], [больше ничего не стоит и] отменяется. Отменяется также мщение за кровь, пролитую во времена джахилии, и прежде всего я отменяю мщение за кровь Ибн Раби’и ибн аль-Хариса, который искал кормилицу в [племени] бану са’д и был убит людьми из [племени] хузайль. Кроме того, отменяется ростовщичество времён джахилии, [как и все расчёты по взятому у ростовщиков в долг], и прежде всего я отменяю всё, что люди задолжали ‘Аббасу ибн ‘Абд-аль-Мутталибу, — всё это отменяется, И бойтесь Аллаха в [том, что касается] женщин, ибо вы взяли их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы [вправе] требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится[19], а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их согласно обычаю. Я оставил вам то, благо даря чему вы никогда не собьётесь с пути, если будете крепко держаться этого, — Книгу Аллаха. Что вы будете говорить, когда вас станут спрашивать обо мне?» [На это люди] ответили: «Мы засвидетельствуем, что ты довёл, выполнил и дал добрые наставления». После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял к небу указательный палец, а затем указал им на людей и трижды воскликнул: «О Аллах, засвидетельствуй [это]!» [После завершения проповеди Билял] призвал людей на молитву, а потом объявил о её начале, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, провёл [с ними] полуденную молитву. Потом [Билял] снова объявил о начале молитвы, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] провёл [с людьми] послеполуденную молитву, а между этими двумя [молитвами] никаких иных молитв он не совершал. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом и приехал к месту стояния [на ‘Арафате], где повернул свою верблюдицу аль-Касву в сторону камней, [которые лежат у подножия горы ар-Рахма], так, что дорога, по которой проходили пешие, оказалась перед ним, и обратился лицом к кибле. Он стоял так до заката, пока жёлтизна [неба] не стала менее яркой, а [солнце] не скрылось за горизонтом. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил позади себя Усаму, натянул поводья так сильно, что голова [его верблюдицы] коснулась [середины седла][20], и сделал людям знак правой рукой, чтобы они хранили спокойствие и не торопились. Достигая какого-нибудь холма, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] каждый раз немного отпускал поводья, пока [верблюдица] не поднималась наверх, и [так продолжалось, пока] он не добрался до Муздалифы. Там он совершил закатную и вечернюю молитвы, перед которыми был возглашён один азан, объявление же о начале молитвы [перед каждой из них возглашалось отдельно], а никаких добровольных молитв между ними он не совершал. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдыхал до первых проблесков зари. Когда заря занялась, он совершил утреннюю молитву после азана и икамы, а потом сел верхом на аль-Касву и приехал в аль-Маш’ар аль-Харам, где повернулся лицом к кибле, после чего обращался к Аллаху с мольбами и произносил слова «Аллаху акбар» и «Ля иляха илля Ллах», пока не рассвело полностью. [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] двинулся в путь ещё до восхода солнца, посадив в седло позади себя аль-Фадля ибн ‘Аббаса, который был человеком с красивыми волосами, белой кожей и привлекательной внешностью. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пути, мимо него проезжали женщины, которые сидели в паланкинах, укреплённых на спинах верблюдов. Аль-Фадль стал смотреть на них, а посланник Аллаха прикрыл его лицо своей рукой. Тогда аль-Фадль повернул лицо в другую сторону и снова стал смотреть. Посланник Аллаха прикрыл его лицо с другой стороны, но аль-Фадль снова повернул лицо в другую сторону и продолжал смотреть, и это продолжалось до тех пор, пока [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] не добрался до дна вади Мухассар[21]. Там он стал понемногу подгонять [аль-Касву], а потом двинулся по средней дороге, ведущей к [столбу, который именуется] аль-джамрат аль-кубра[22] и подошёл к нему со стороны [росшего там] дерева. Потом он бросил [в этот столб] семь мелких камешков, которые можно было бросать двумя пальцами[23], каждый раз восклицая «Аллаху акбар!» Он бросал камешки из внутренней части вади[24], а потом направился к месту жертвоприношения и своими руками принёс в жертву шестьдесят три [верблюда], остальных же передал ‘Али, который принёс их в жертву. Таким образом, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] принёс свой скот в жертву совместно с ним. Потом он велел положить в котёл по куску мяса каждого из этих верблюдов и сварить [его], а когда мясо сварилось, оба они поели и мясо, и похлёбку. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом и направился к [Каабе]. В Мекке он совершил полуденную молитву, а потом подошёл к [людям из рода] бану ‘абд аль-мутталиб, поившим паломников водой из Замзама, и сказал: «Черпайте, о бану ‘абд аль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Тогда они передали ему бадью с водой, и он напился из неё».
_____________________________________________
[1] Здесь имеется в виду, что Джабир расстёгивал пуговицы его верхней одежды наподобие бурнуса.
[2] Это было сделано для того, чтобы люди приготовились к совершению хаджжа вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, что дало бы им возможность научиться выполнению необходимых обрядов, услышать его слова, увидеть, что он будет делать, и передать его наставления тем, кого с ними не будет.
[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что Асма должна была надеть пояс, а потом взять широкий кусок ткани, пропустить его между ног и привязать его концы к поясу спереди и сзади.
[4] Сообщается, что так же поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел благословить кого-либо.
[5] Как указывает шейх аль-Албани, имеется в виду, что люди добавляли к тальбийи пророка, да благословит его Аллах и приветствует, слова «Вот я перед Тобой, о Обладатель ступеней, вот я перед Тобой, о Обладатель достоинств» (Ляббай-кя, йа За-лъ-ма’аридж, ляб- бай-кя, йа За-ль-фауадиль).
[6] Во времена джахилии совершение ‘умры в месяцы хаджжа считалось одним из тягчайших грехов.
[7] Имеется в виду молитва в два раката после совершения обхода Каабы.
[8] См. примечание к хадису № 680.
[9] То есть всю 109-ю суру Корана.
[10] Речь идёт о воротах бану махзум или же воротах ас-Сафы, являющихся ближайшими воротами к холму ас-Сафа.
[11] Здесь имеется в виду поражение курайшитов и их союзников в Битве у рва.
[12] То есть во время совершения седьмого цикла ритуального бега (са’й).
[13] Намира — не являющееся частью ‘Арафата место, по которому проходит граница харама Мекки и долины ‘Арафат.
[14] То есть до полудня.
[15] Здесь имеется в виду вади ‘Урана, которое не является частью долины ‘Арафат.
[16] Имеется в виду жизнь.
[17] Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,подчёркивает, что в сфере взаимоотношений (му’амалят) между людьми неприкосновенность личности является одним из основных принципов ислама
[18] Здесь имеются в виду законы и обычаи, которых придерживались арабы в доисламские времена.
[19] Вероятнее всего, здесь имеется в виду, что жёнам не следует разрешать входить в ваши дома и садиться в них никому из тех, кто вам не нравится, будь то посторонний мужчина, женщина или какой-нибудь близкий родственник (махрам) жены, поскольку этот запрет распространяется на всех из числа вышеупомянутых лиц. Так понимали это факихи, которые считали, что женщине не позволяется впускать в дом своего мужа ни мужчину, ни женщину, ни близкого родственника, если она не уверена, что муж будет не против, или не склонна считать так [Науауи. Минхадж].
[20] Имеется в виду то место, на которое всадник кладёт ногу, когда устаёт от долгой езды.
[21] Вади Мухассар отделяет Мину от Муздалифы и не относится ни к одной из этих долин.
[22] Джамрат аль-кубра, именуемый также джамрат аль-‘акаба и джамрат аль-уля, — самый большой из трёх находящихся в долине Мина столбов, в которые паломники бросают камешки. Двумя другими являются средний (джамрат аль-ууста) и малый (джамрат ас-сугра) столбы. Они символизируют собой шайтана, который преградил путь пророку Ибрахиму (мир ему) чтобы помешать ему выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бросают мелкие камешки в эти столбы, подобно Ибрахиму, бросавшему камешки в шайтана.
[23] То есть класть камешек на большой палец и бросать его с помощью указательного пальца.
[24] Имеется в виду вади Гурана.
—
Глава 52. [Произнесение] тальбийи и слов «Аллаху акбар» во время перехода из Мины к’Арафату
—
715 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Переходя из Мины к ‘Арафату вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас произносили] тальбию, а некоторые —слова «Аллаху акбар».
—
716 — Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакаф —передал, что, переходя из Мины к ‘Арафату вместе с Анасом ибн Маликом, он спросил [Анаса]: «Как вы поступали в тот день, [когда были] вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ?» [Анас] сказал: «Некоторые из нас произносили тальбию, [за что никого] не порицали, а некоторые [другие] произносили слова «Аллаху акбар», [и за это тоже никого] не порицали».
—
Глава 53. О стоянии на ‘Арафате и словах Всевышнего «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди»
—
717 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«[Во времена джахилии] курайшиты и те, кто исповедовал их религию, останавливались в Муздалифе. Их называли «истовыми [в религии]»[1], а [местом стояния] для всех прочих арабов был ‘Арафат. Когда же возник ислам, Всемогущий и Великий Аллах велел Своему пророку являться к ‘Арафату и стоять [там], а потом уходить, [на что и указывают] слова Всемогущего и Великого [Аллаха]: «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди» (2:199)».
—
718 — Передают, что Джубайр ибн Мут’им сказал:
«Я потерял своего верблюда и отправился на его поиски в день [стояния на] ‘Арафате[1], увидев же посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стоял на ‘Арафате вместе с людьми, я сказал [себе]: «Клянусь Аллахом, ведь этот [человек]определённо из числа истовых [в религии], так что же он здесь делает?»[2]
[Суфьян[3]сказал]:
«Считалось, что курайшиты принадлежат к числу истовых».
______________________________________________
[1] Это было ещё до переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину. Джубайр принял ислам после завоевания мусульманами Мекки в 630 г.
[2] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
[3] Суфьян — передатчик этого хадиса
—
Глава 54. Об оставлении ‘Арафата и молитве в Муздалифе
—
719 — Передают со слов Курайба, что он спросил Усаму ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что вы делали, когда ты сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вечером [после стояния на[ Арафате?» [Усама] сказал: «Мы доехали до ущелья, где люди останавливаются для [совершения] закатной молитвы. [Там] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заставил свою верблюдицу опуститься на колени и помочился — и он не сказал «слил воду»[1], — после чего велел принести воды и совершил [облегчённое] омовение[2]. Я спросил: «О посланник Аллаха, [настало время] молитвы?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[Место] молитвы перед тобой»[3], а потом [снова] сел верхом, когда же мы достигли Муздалифы, он объявил о начале закатной молитвы. Потом люди стали устраиваться там, где они остановились, но не снимали [поклажу]. Потом он объявил о начале молитвы и совершил её, после чего они сняли [поклажу]». Я спросил: «А что вы делали утром?» [Усама] сказал: «Позади [пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] сел аль-Фадль Ибн ‘Аббас, а я двинулся в путь пешком наперегонки с курайшитами».
_________________________________________________
[1] Курайб имеет в виду, что Усама избегает иносказаний, прямо называя вещи своими именами, чтобы исключить возможность неправильного понимания сказанного
[2] То есть однократное омовение каждой части тела небольшим количеством воды.
[3] Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе.
—
Глава 55. Как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покидал ‘Арафат
—
720 — Передают, что ‘Урва сказал:
«[Однажды] в моём присутствии Усаму, которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покидавший Арафат, посадил позади себя, спросили (или: я спросил Усаму ибн Зайда), да будет доволен Аллах ими обоими: «Как ехал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,когда покидал ‘Арафат?» [Усама] сказал: «Он ехал довольно быстро, но осторожно, а когда находил открытое место, ускорял ход».
—
Глава 56. О закатной и вечерней молитвах в Муздалифе
—
721 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [находился] в Джам’е[1]он объединил закатную молитву с вечерней, не совершив между ними ни [одной добровольной молитвы]. Его закатная молитва состояла из трёх ракатов, а вечерняя —из двух».
[Передатчик этого хадиса сказал]:
«И ‘Абдуллах [Ибн ‘Умар] всегда молился в Джам’е так же до самой своей смерти».
________________________________________________
[1] То есть в Муздалифе.
—
Глава 57. [Совершение] в Муздалифе закатной и вечерней молитв с одной икамой
—
722 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал:
«Мы покинули [‘Арафат] вместе с Ибн ‘Умаром, а когда достигли Джам’а, он провёл с нами закатную и вечернюю молитву [после возглашения] одной икамы. Закончив [молиться, Ибн ‘Умар] сказал: «На этом месте так же молился с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ».
—
Глава 58. Совершение утренней молитвы в Муздалифе в предрассветном сумраке
—
723 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:
«Я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы несвоевременно[1], если не считать двух молитв — закатной и вечерней молитвы в Джам’е. И в тот день он совершил утреннюю молитву раньше времени».
____________________________________________
[1] Имеется в виду совершение предписанной молитвы в начале отведённого для неё периода времени. Обычно она совершалась в предрассветном сумраке, но не в самом начале вышеупомянутого периода, а чуть позже — когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, приходил Билял, который возглашал призыв к молитве, однако в этот день пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил утреннюю молитву сразу же.
—
724 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«В ночь [пребывания] в Муздалифе Сауда[1], которая была грузной женщиной, попросила у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения покинуть [это место] раньше него, и прежде чем [оттуда двинутся толпы] людей, и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] позволил ей [сделать это]. Она покинула [Муздалифу] раньше [пророка, да благословит его Аллах и приветствует ], мы же остались [там] до утра, а потом отправились [в Мину вместе с ним], и если бы я обратилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с такой же просьбой, как и Сауда, и уехала с его позволения, это порадовало бы меня больше, [чем пребывание с] ним [в такой толпе]»[2].
______________________________________________
[1] Сауда бинт Зам’а — одна из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[2] Хрупкой ‘Аише, которая оказалась в огромной толпе, пришлось претерпеть немало трудностей.
—
Глава 60. Заблаговременное оставление Муздалифы женщинами
—
725 — Передают, что ‘Абдуллах, вольноотпущенник Асмы [бинт Абу Бакр] сказал:
«Находясь в Муздалифе, Асма спросила меня: «Скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Нет». После этого она молилась некоторое время, а потом спросила: «О сынок, скрылась ли уже луна?» Я сказал: «Да». Тогда она велела: «Поезжай со мной», после чего мы двинулись в путь, и [через некоторое время прибыли в Мину, где Асма] бросила камешки в «джамрат»[1], а потом совершила молитву там, где остановилась. Я сказал ей: «[Мы приехали сюда слишком рано, ведь ещё] темно!» Она сказала: «Вовсе нет, о сынок, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил женщинам [делать это]«[2]».
_____________________________________________
[1] Имеется в виду джамрат аль-‘акаба, то есть большой столб.
[2] Так считала Асма, но на самом деле бросать камешки до восхода солнца не разрешается.
—
Глава 61. Заблаговременное оставление Муздалифы слабыми
—
726 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха отослал меня из Джам’а ночью с поклажей (или: вместе с [другими] слабыми)»[1].
_____________________________________________
[1] В то время Ибн ‘Аббасу было около двенадцати лет.
—
727 — Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллаха, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда заранее [отправлял из Муздалифы] слабых членов своей семьи. Они проводили ночь у аль- Маш’ар аль-Харам в Муздалифе, поминая Аллаха как хотели, а потом уходили [оттуда], прежде чем [туда являлся] имам, и прежде чем он покидал [это место]. Некоторые из них добирались до Мины к утренней молитве, а некоторые [другие] — позже, и, прибыв [туда], они бросали камешки в [большой] столб. Что же касается Ибн ‘Умара, то он говорил: «[Поступать так] этим [людям] разрешил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
—
Глава 62. [Паломнику], который совершает хаджж, следует произносить тальбию, пока он не бросит камешки в большой столб
—
728 — Как передал ‘Ата, Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал, что в Джам’е пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посадил позади себя аль-Фадля. [‘Ата] сказал: «Как сообщил мне Ибн ‘Аббас, аль-Фадль сообщил ему, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прекращал произносить тальбию, пока не бросил камешки в большой столб».
—
Глава 63. Бросать камешки в большой столб [следует] из внутренней части вади, произнося слова «Аллаху акбар» при каждом броске
—
729 — Передают, что аль-А’маш сказал:
«Я слышал, как аль-Хаджжадж ибн Юсуф[1] который произносил проповедь с минбара, говорил: «Располагайте [всё, что сказано в] Коране[2], так же, как расположил это Джибриль, [и говорите] «сура, в которой упоминается о корове», «сура, в которой упоминается о женщинах», «сура, в которой упоминается о семействе ‘Имрана»[3].
[Аль-А’маш сказал]:
«Потом я встретил Ибрахима [ан-Наха’и] и передал ему слова [аль- Хаджжаджа]. [Ибрахим] обругал его и сказал: «’Абд-ар-Рахман ибн Язид передал мне, что он [совершил хаджж] вместе с ‘Абдуллахом ибн Мас’удом, который подошёл к большому столбу, спустился во внутреннюю часть вади, подошёл к нему сбоку и бросил [оттуда] семь камешков, произнося слова «Аллаху акбар» при каждом броске». Я сказал: «О Абу ‘Абд-ар-Рахман, но ведь люди бросают [камешки в этот столб] сверху!» Он сказал: «Клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, это — место, где стоял тот, кому была ниспослана сура «Корова»!»
______________________________________________
[1] См. примечание к хадису № 210.
[2] То есть читайте в том же порядке.
[3] Аль-Хаджжадж говорит о необходимости соблюдения установленного порядка аятов, а не сур, как можно было бы предположить, исходя из того, что он перечисляет суры не по порядку. Видный последователь Ибрахим ан- Наха’и ругал аль-Хаджжаджа не за это, а за его несправедливость и жестокость и за то, как он предложил называть суры Корана [Науауи. Минхадж].
—
730 — ‘Абд-ар-Рахман ибн Язид передал, что, покидая Джам’, ‘Абдуллах [ибн Мас’уд] произносил тальбию, и кто-то спросил: «Этот [человек] бедуин?» Тогда ‘Абдуллах сказал: «Забыли люди или сбились с пути? Я слышал, как тот, кому была ниспослана сура «Корова», на этом самом месте говорил: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой».
—
Глава 64. [О том, кто] в день жертвоприношения бросал камешки в большой столб, [сидя верхом] на своей верблюдице
—
731 — Передают, что Джабир сказал:
«Я видел, как в день жертвоприношения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросал камешки, [сидя верхом] на своей верблюдице, и [слышал, как] он говорил: «Следуйте [моему примеру, выполняя] ваши обряды, ибо я не знаю, [смогу ли] я совершить хаджж после этого моего хаджжа».
—
Глава 65. Величина камешков, [которые бросают в] столбы
—
732 — Передают, что Джабир сказал:
«Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросал в столб такие же камешки, какими стреляют [друг в друга дети]»[1].
_____________________________________________
[1] Речь идёт о детской забаве: дети клали камешки на большой палец руки и стреляли ими друг в друга с помощью указательных пальцев.
—
Глава 66. [В какое] время [следует] бросать камешки
—
733 — Передают, что Джабир сказал:
«В день жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бросил камешки в [большой] столб утром (духа)[1], впоследствии же он бросал камешки [в столбы] после захода солнца».
________________________________________________
[1] См. примечание к хадису № 160.
—
Глава 67. [Камешки в] столбы [следует] бросать нечётное число раз
—
734 — Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Очищаться [после удовлетворения малой нужды следует] нечётное число раз, и бросать камешки в столбы [следует] нечётное число раз, и пробежать между ас-Сафой и аль-Марвой [следует] нечётное число раз, и совершать обход [Каабы следует] нечётное число раз, и если кто- нибудь из вас [захочет] очиститься [после удовлетворения большой нужды], пусть [использует] нечётное количество [камней]».
—
Глава 68. Во время своего хаджжа пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обрился
—
735 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что во время прощального паломничества посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обрил себе голову.
—
Глава 69. О сбривании и укорачивании [волос]
—
736 — Передают, что Абу Хурайра сказал:
«[После завершения обрядов хаджжа] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, прости обривших [головы]». [Люди] сказали: «О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!» [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снова] сказал: «О Аллах, прости обривших [головы]». [Люди] сказали: «О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова] сказал: «О Аллах, прости обривших [головы]». [Люди] сказали: «О посланник Аллаха, [обратись с мольбой] и за укоротивших [волосы]!» — [после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «И [прости] укоротивших [волосы]»
—
Глава 70. [Сначала следует] бросить камешки, потом — принести жертву, а потом — обрить [голову], начав с правой стороны
—
737 — Анас ибн Малик передал, что во время [прощального паломничества] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [сначала] бросил камешки в большой столб, а потом направился [туда, где находились его] жертвенные верблюды, и принёс их в жертву. [Там] сидел цирюльник, [которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сделал знак рукой, [указав] себе на голову, и тот обрил её правую сторону. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] раздал [сбритые волосы] тем, кто находился рядом с ним, а потом сказал: «Обрей другую сторону», и спросил: «Где Абу Тальха?»[1] — и отдал ему волосы [с другой стороны].
_______________________________________________
[1] Абу Тальха Зайд ибн Сахль Ибн Асвад аль-Ансари —один из ближайших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
—
Глава 71. О том, кто обрил [голову] до жертвоприношения или принёс жертву, прежде чем бросить [камешки]
—
738 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [ехавший] на своей верблюдице, остановился [в Мине], люди принялись задавать ему вопросы. Кто-то из них сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я не знал, что бросать [камешки следует] до жертвоприношения, и принёс жертву, прежде чем бросить [камешки]» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Брось [их сейчас] — нет на тебе греха» Другой начал говорить: «Поистине, я не знал, что [сначала нужно совершить] жертвоприношение, [а потом] — обриться, и обрил [голову], прежде чем принести жертву», [на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Принеси жертву [сейчас] — нет на тебе греха». И в тот день я слышал, как в ответ на вопросы о делах, которые человек по забывчивости или в силу своего невежества совершает раньше других, или о чём-то подобном, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, неизменно отвечает: «Делайте то-то [сейчас] — нет на вас греха».
—
739 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я слышал, как в день жертвоприношения, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял у столба, один человек подошёл к нему и сказал: «О посланник Аллаха, поистине, я обрил [голову], прежде чем бросить [камешки]» [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Брось [их сейчас] — нет на тебе греха». Потом к нему подошёл другой [человек] и сказал: «Поистине, я принёс жертву, прежде чем бросить [камешки]», [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Брось [их сейчас] — нет на тебе греха» Потом к нему подошёл другой [человек] и сказал: «Поистине, я направился к [Каабе], прежде чем бросить [камешки]», [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Брось [их сейчас] — нет на тебе греха». И я [слышал], как в ответ на [любые подобные] вопросы в тот день [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] неизменно отвечал: «Делайте то-то [сейчас] —нет на вас греха».
—
Глава 72. Повязывать шеи жертвенных животных и помечать их следует перед вхождением в состояние ихрама
—
740 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«[Направляясь в Мекку для совершения хаджжа], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в Зу-ль-Хулейфе полуденную молитву. После этого он [велел привести] свою верблюдицу и пометил её, [сделав надрез] на правой стороне её горба, [откуда] потекла кровь, и повесил ей на шею две сандалии. Потом [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сел на [неё] и стал произносить тальбию для хаджжа, когда она поднялась на ноги в Байде».
—
Глава 73. Запреты, [соблюдение которых обязательно для паломников], не обязан соблюдать тот, кто отправляет жертвенный скот и повязывает шеи животных
—
741 — ‘Амара бинт ‘Абд-ар-Рахман передала, что Ибн Зияд написал ‘Аише письмо [в котором говорилось]:
«’Абдуллах ибн ‘Аббас сказал: «Для того, кто отправит [в Мекку] жертвенный скот, до жертвоприношения станет запретным [всё], что запрещается [делать паломнику], совершающему хаджж» а я отправил [туда] свой скот, так напиши, что ты велишь мне делать».
‘Амара сказала:
«’Аиша сказала: «[Дело обстоит] не так, как говорит Ибн ‘Аббас, [ибо] я своими руками вила верёвки для жертвенного скота посланника Аллаха , потом посланник Аллаха собственноручно повязал ими шеи [животных], а потом он отправил их [в Мекку] с моим отцом[1], однако [всё то время], пока этот скот не принесли в жертву, ничто из дозволенного Аллахом не являлось запретным для посланника Аллаха «»[2].
__________________________________________________
[1] Здесь речь идёт о хаджже, который мусульмане совершили под руководством Абу Бакра в 631 г.
[2] Таким образом, если человек отправляет свой жертвенный скот в Мекку, но сам в хаджж не отправляется, ничто запретное для паломников не становится запретным для него.
—
742 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил [в Мекку жертвенных] овец, шеи которых он [собственноручно] повязал [верёвками]».
—
Глава 74. Езда верхом на жертвенной верблюдице
—
743 — Передают со слов Абу Хурайры , что, увидев какого-то человека, который гнал свою жертвенную верблюдицу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему: «Сядь на неё верхом». Тот сказал: «О посланник Аллаха, это ведь жертвенная верблюдица!» — и тогда на второй (или: на третий) раз [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] воскликнул: «Садись же, горе тебе!»
—
744 — Передают, что Абу аз-Зубайр сказал:
«Я слышал, как Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, спросили, [можно ли] ездить верхом на жертвенных животных, и он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты будешь вынужден [использовать их для этого, можешь] ездить на них верхом, пока не найдёшь какое-нибудь [другое] верховое животное».
—
Глава 75. [Что следует делать], если жертвенное животное получит повреждение, прежде чем его принесут в жертву
—
745 — Ибн ‘Аббас передал, что Зуайб Абу Кабиса рассказал ему, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял с ним [в Мекку] жертвенных верблюдов, а потом говорил: «Если [состояние] любого из них [будет внушать опасения, что животное] может умереть, заколи [такого верблюда], опусти сандалию[1] в кровь и [вымажь] ему бок [этой кровью][2], но ни тебе самому, ни кому-либо из твоих спутников есть [его мясо не следует]».
______________________________________________
[1] Имеется в виду сандалия, которая подвешивалась к шее животного, чтобы пометить его.
[2] Это делалось для того, чтобы другие путники знали, что животное предназначалось в жертву, и могли есть его мясо, если они были бедны.
—
Глава 76. Совместное жертвоприношение
—
746 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы выехали [из Медины], произнося тальбию для хаджжа, и посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует,а велел нам [приносить в жертву] верблюдов и коров совместно, [так, чтобы] один верблюд [приходился] на семерых».
—
Глава 77. Жертвенные коровы
—
747 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«В день жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принёс в жертву корову за ‘Аишу».
—
Глава 78. Верблюды, [которых предстоит] принести в жертву, должны стоять со спутанными ногами
—
748 — Передают со слов Зияда ибн Джубайра, что [однажды] Ибн ‘Умар подошёл к человеку, который [собирался] принести в жертву стоявшую на коленях верблюдицу, и сказал:
«Согласно сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ты [должен] поставить её на ноги и [принести в жертву] со спутанными ногами».
—
Глава 79. Мясо, попоны и шкуры жертвенных животных
[желательно раздать в качестве] милостыни
—
749 — Передают, что ‘Али сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне присматривать за его жертвенными верблюдами и [раздать в качестве] милостыни их мясо, шкуры и попоны, но ничего из этого не давать мяснику, сказав: «Мы сами [рассчитаемся] с ним»».
