ПРИЛОЖЕНИЕ № 4

Анализ хадисов, касающихся произнесения слова ‘‘Амин’’

имамом и молящимися позади него

Из книги »Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа » (951-2) шейха аль-Албани

1. «Когда он говорил »Амин», молящиеся позади него тоже говорили »Амин»(, произнося это слово) так, что в мечети становилось очень шумно».

Насколько нам известно, хадис, приводимый в вышеупомянутой формулировке, безоснователен.

Ибн Хаджар указал в »Тальхис аль-Хабир» (стр. 90): «Я не нахожу этот хадис в такой формулировке, но его смысл передает Ибн Маджа в хадисе от Бишра ибн Рафи’ » .

2. «Когда он читал: غير المغضوب عليهم ولا الضالين

» Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой и не тех, которые находятся в заблуждении », то (по окончании) говорил ‘‘Амин’’ так, что находившиеся рядом с ним в первом ряду могли слышать это [, и мечеть сотрясалась от этого]».

Да’иф (слабый хадис). Приводят Ибн Маджа (1/281) и Абу Дауд без дополнения в квадратных скобках (1/148), оба через Бишра ибн Рафи’ от Абу Абдуллаха, двоюродного брата Абу Хурайры, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

Ибн Хаджар указал в »Тальхис» (стр. 90): «Бишр ибн Рафи’ является слабым (передатчиком); говорят, что двоюродный брат Абу Хурайры– неизвестный (передатчик), однако Ибн Хиббан назвал его надежным (передатчиком)» .

Аль-Бусайри указал в »Аз-Зава’ид» (56/1): «Это слабый иснад; состояние Абу Абдуллаха неизвестно; (Имам) Ахмад назвал Бишра слабым (передатчиком), а Ибн Хиббан высказался о Бишре следующим образом: »Он передавал вымышленные сообщения» ».

В хадисе № 2 содержится лишь часть смысла хадиса под № 1, т.е. ‘‘Амин’’ в нем произносит только имам. Что касается произнесения ‘‘Амин’’ молящимися позади (имама), то это может подразумеваться под фразой »и мечеть сотрясалась от этого (звука)», однако (если рассматривать этот) хадис в буквальном смысле (,то он) подразумевает, что причиной тому стало слово ‘‘Амин’’, произнесенное Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) .

3. «Когда он заканчивал читать Мать Корана (т.е. суру »аль-Фатиха» – прим. переводчика), то возвышал свой голос и говорил ‘‘Амин’’ » .

Да’иф (слабый хадис). Приводят ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки.

Все вышеперечисленные источники (в сборниках ад-Даракутни, аль-Хакима и аль-Байхаки) содержат Исхака ибн Ибрахима ибн аль-‘Аля’ аз-Зубайди, также известного как Ибн Зибрик, который является слабым (передатчиком): Абу Хатим сказал: «Старик, ничем дурным не отличался»; Ибн Ма’ин о нем отзывался хорошо; ан-Наса’и о нем сказал: «Ненадежный (передатчик)»; Мухаммад ибн ‘Ауф сказал: «У меня нет сомнений, что Исхак ибн Зибрик лгал» .Однако этот хадис в такой формулировке является правильным по смыслу, так как его подкрепляет хадис от Ва’иля ибн Худжра с достоверной цепочкой передатчиков.

[Поскольку текст этого хадиса совсем не указывает на то, что молящиеся позади имама произносили ‘‘Амин’’, его неправильно рассматривать как разновидность хадиса под № 2, как это делал аш-Шавкани].

Единственной подержкой для хадиса № 1 может послужить следующий хадис, приводимый (имамом) аш-Шафи’и в своем «Муснаде» (1/76) через Муслима ибн Халида от Ибн Джурайджа от ‘Ата’, который сообщил:

4. «Я слышал, как имамы Ибн аз-Зубайр и остальные после него говорили ‘‘Амин’’, и находящиеся позади говорили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось эхо».

У этого хадиса имеются два недостатка:

• Слабость (в качестве передатчика) Муслима ибн Халида аз-Занджи; Ибн Хаджар сказал о нем: »Он правдив, но часто ошибался».
• » ‘Ан’ана» [1] Ибн Джубайра, который был »мудаллясом» [2]; возможно, он на самом деле взял этот хадис от Халида ибн Аби Ануфа, который передал его в следующем виде от ‘Аты:

4.1. «Мне встретились двести сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) в этой самой Мечети (т.е. в Заповедной Мечети Мекки– Масджид аль-Харам): когда имам прочитывал: ولا الضالين

«И не тех, которые находятся в заблуждении», они возвышали свои голоса при произнесении ‘‘Амин’’ (в другой версии говорится: «Я слышал громоподобный звук, когда они произносили ‘‘Амин’’»)» .

Приводят аль-Байхаки (2/59) и Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» (2/74); альтернативную версию привел аль-Байхаки.

Этого человека по имени Халид упомянул Ибн Аби Хатим (1/2/355-6), однако он не сказал ни о его надежности, ни о его слабости в качестве передатчика. Ибн Хиббан включил его в число надежных передатчиков, однако Ибн Хиббан широко известен тем, что при подобных обстоятельствах он не проявлял должной строгости, поэтому я не довольствуюсь тем, что это сообщение является достоверным. Причина этого заключается в том, что Ибн Джурайдж на самом деле взял этот хадис от него (т.е. от Халида ибн Аби Ануфа – прим. переводчика), что, в свою очередь, составляет лишь один спорный путь; если нет, то мы тем самым не знаем от кого Ибн Джурайдж взял этот хадис. Похоже, что Имам аш-Шафи’и сам не был удовлетворен достоверностью этого сообщения, потому что в отношении его он занимал противоположную позицию. Так, в «Аль-Умм» (1/95) он говорит: «Таким образом, когда имам заканчивает читать Мать Книги, он произносит ‘‘Амин’’, возвышая свой голос, чтобы молящиеся позади него могли последовать его примеру: когда он произносит это (т.е. ‘‘Амин’’-прим. переводчика), они то же самое произносят про себя, и мне не нравится, чтобы они это произносили вслух». Поэтому если бы вышеупомянутое сообщение от сподвижников было достоверным с точки зрения Имама аш-Шафи’и, то он не высказался бы против их практики.

Итак, (было) похоже, что самого правильного мнения по этому вопросу придерживается шафиитский мазхаб: имаму, а не молящимся позади него, следует вслух произносить ‘‘Амин’’. А Аллаху это ведомо лучше!

Однако затем я обнаружил, что в своем »Сахихе» аль-Бухари приводит (только) текст сообщения от Ибн аз-Зубайра (в форме »му’алляк» [3]), указывая на него со всей определенностью. Ибн Хаджар в »Фатх аль-Бари» (2/208) пишет: «Соединяющий иснад (этого сообщения) приводит ‘Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от ‘Аты. Он (т.е. Ибн Джурайдж) сказал: «Я его спросил: «Ибн аз-Зубайр произносил ‘‘Амин’’, завершая (читать) Мать Книги ?» Он ответил: «Да, и находящиеся позади него также произносили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось эхо». Затем он сказал: »Поистине, ‘‘Амин’’ – это мольба»». Это сообщение приводит ‘Абд ар-Раззак в »Аль-Мусаннафе» (2640/2) и через этот же путь — Ибн Хазм в »Аль-Мухалле» (3/364) .

В этом сообщении Ибн Джурайдж разъяснил, что он взял его непосредственно (букв. лицом к лицу – прим. переводчика) от ‘Аты, поэтому мы уверены в отсутствии здесь »тадлиса» [4]. Таким образом, сообщение от Ибн аз-Зубайра надежно устанавливается.

Точно так же устанавливается сообщение и от Абу Хурайры, передаваемое от Абу Рафи’:

5. «Абу Хурайра призывал на намаз Марвана ибн аль-Хакама[5], предварительно поставив условие, что последний не дойдет до слов: ولا الضالين » И не тех, которые находятся в заблуждении», — пока он не будет знать, что Абу Хурайра уже присоединился к молитвенному ряду. Поэтому когда Марван прочитывал: ولا الضالين » И не тех, которые находятся в заблуждении», — Абу Хурайра протяжно произносил ‘‘Амин’’. Он также сказал: »Когда ‘‘Амин’’ тех, кто (обитает) на земле, совпадает с »амином» тех, кто (обитает) на небесах, они получают прощение» .

Приводит аль-Байхаки (2/59); иснад этого сообщения достоверен.

Таким образом, поскольку ничто противоречащее произнесению вслух ‘‘Амин’’ Абу Хурайрой и Ибн аз-Зубайром не установлено от других сподвижников, их сообщения должны быть приняты . До настоящего времени мне не известно ни одного сообщения, которое противоречило бы этому. А Аллаху всё это ведомо лучше!

[1] Глагол »  ‘ан’ана» –»передавать что-либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, т.е. говорить «со слов, со слов»» . »В качестве термина (образованное от глагола »  ‘ан’ана») слово »му’ан’ан» используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова передатчика «Такой-то передал со слов такого-то…»».

[2] Прим. переводчика: слово »мудалляс» образовано от глагола »далляса» – »утаивать недостаток товара от покупателя». »В качестве термина (образованное от этого глагола) слово »тадлис» служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашения, что по сути своей является подтасовкой».

[3] Прим. переводчика: про сообщения в форме »му’алляк», приводимые в »Сахихах» аль-Бухари и Муслима, см. примечание к Приложению № 2.

[4] Прим. переводчика: см. примечание к слову »мудалляс».

[5] Прим. переводчика: правитель Медины; затем один из халифов династии Омейадов.