Глава 124. О достоинстве общей молитвы — 325 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва на двадцать пять (ступеней) превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве».  

Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть — 324 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один слепец и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который отводил бы меня в мечеть”, после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться дома. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дал ему разрешение на это, а когда тот повернулся, (чтобы уйти), спросил (его): “Слышишь ли ты призыв на молитву?” (Слепец) ответил: “Да”, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Так отвечай (на него)”»[1].   [1] Как видно из содержания хадиса, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала разрешил этому слепцу, которым был его муаззин Ибн Умм Мактум, молиться дома, а потом велел отвечать на призыв, то есть являться на общую молитву. Возможно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получил откровение, в силу чего изменил своё решение; возможно, он изменил своё решение в результате собственного иджтихада; возможно, он просто указал Ибн Умм Мактуму на то, за что награда будет больше (Навави. Минхадж).

Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой — 323 — Аль-Мугира ибн Шу’ба, передавший, что он принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) перед утренней молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился в сто­рону какой-то низины, чтобы удовлетворить большую нужду, а я нёс за ним сосуд с водой. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся, я стал сли­вать ему воду на руки, и он трижды омыл их. Потом он омыл лицо, а потом хотел обнажить руки до локтей, но рукава его джуббы были слишком узки для этого, и тогда он просунул руки внутрь и продел их снизу. После этого он омыл руки до локтей, потом протёр свои кожаные носки, а потом вернулся (к людям). Я пришёл вместе с ним, и мы увидели, что люди (выбрали имамом) ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который уже проводил с ними молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пропустил­ один из двух рак’атов и успел совершить с людьми (только) второй рак’ат, а когда ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф произнёс слова таслима, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (встал и) довёл свою молитву до конца, что устрашило мусульман, которые стали часто произносить слова “Субхана Ллах!” Закончив молиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к ним и сказал: “Вы поступили хорошо (или: правильно)” завидуя[1] тому, что они совер­шили молитву вовремя». [1] То есть сожалея о том, что он не смог принять участие в общей молитве с самого начала.

عن معروف بن خربوذ قال سمعت أبا الطفيل يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن Передают, что Абу Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как совершая обход вокруг Каабы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся своим посохом к углу (куда встроен Черный камень) и поцеловал посох». Этот хадис передал Муслим 1275.   

عن عبيدالله عن نافع قال: رأيتُ ابنَ عمرَ يستلمُ الحجرَ بيدِه . ثم قبَّل يدَه . وقال : ما تركتُه منذُ رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يفعلُه  . ‘Убайдуллах передал, что Нафи’ сказал: «Я видел, как Ибн ‘Умар прикоснулся к Чёрному камню рукой, поцеловал свою руку и сказал: “Я не перестаю делать это с тех пор, как увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступает так”». Этот хадис передал Муслим 1268.  

Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты − (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то и я не стал бы целовать тебя!» Этот хадис передали аль-Бухари 1597 и Муслим 1270.  

Сообщается, что  Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”[1]».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад 1/291, 307, 371, ат-Тирмизи 961, Ибн Маджах 2944, Ибн Хузайма 2735, Ибн Хиббан 3704 и аль-Хаким 1/457, который назвал хадис достоверным и с ним согласился в этом аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7098, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1144, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2511. [1] В комментариях к сборнику ат-Тирмизи «Тухфатуль-ахвази би шарх джами ат-Тирмизи» слова «с истиной» (би-хаккъин), упомянутые в данном хадисе, толкуются следующим образом: это значит, кто прикоснулся к нему (т.е. к Чёрному камню) с верой и надеждой на награду Аллаха.

عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: نَزَلَ الحَجرُ الأَسْوَدُ مِن الجنةِ وهو أشدُّ بَياضًا مِن اللَّبَنِ، فسوَّدَتْهُ خَطايا بَنِي آدمَ . قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو و أبي هريرة قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قال الشيخ الألباني : صحيح رواه الترمذي 877  وقال حديث حسن صحيح ، وابن خزيمة في صحيحه2526  إلا أنه قال: أشد بياضا من الثلج . ورواه البيهقي (5/75)  مختصرا قال: الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك. قال حافظ ابن حجر في « فتح الباري » 3/462 : فيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط وله طريق أخرى يقوى بها قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2618 : رجاله ثقات قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1146 : صحيح لغيره قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2510 : حسن صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 6756 : صحيح Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2733, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Также его передал аль-Байхакъи (5/75) с текстом: «Чёрный камень (ниспослан) из рая и он был белее снега, пока его не сделали чёрным грехи многобожников». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший достоверный». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 3/462. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1146, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2510, «ас-Сильсиля ас-сахиха»  2618. ___________________________________ Аль-Мубаракфури сказал: «В “аль-Миркъат” сказано: “То есть, грехи сыновей Адама, которые прикасались к камню, стали причиной того, что он стал черным. Этот хадис следует понимать буквально, потому что ничего не указывает на переносный смысл — ни содержание хадиса, ни здравый смысл”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/525. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Некоторые еретики пытались опровергнуть этот хадис и сказали: “Как же грехи многобожников сделали его черным, если покорность (Аллаху) единобожников не сделали его снова белым?” Я отвечаю на это словами Ибн Къутайбы: “Если бы Аллах захотел, то так бы и случилось, но в данном случае Аллах установил правило, что черный цвет изменяет другие цвета, а сам не поддается изменению, в противоположность белому цвету”. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: “Тот факт, что он остается черным, является назиданием для разумного человека. Если грехи способны воздействовать на твердый камень, то их влияние на сердце еще сильнее”». См. «Фатхуль-Бари» 3/463.

Хадисы про чёрный камень, который расположен в углу Каабы — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чёрный камень был ниспослан из рая и он был белее молока, а чёрным его сделали грехи сынов Адама”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 877 и Ибн Хузайма 2733, исключая то, что он в своей версии сказал: «Он был белее снега». Также его передал аль-Байхакъи (5/75) с текстом: «Чёрный камень (ниспослан) из рая и он был белее снега, пока его не сделали чёрным грехи многобожников». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — хороший достоверный». Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 3/462. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6756, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1146, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2510, «ас-Сильсиля ас-сахиха»  2618. ___________________________________ Аль-Мубаракфури сказал: «В “аль-Миркъат” сказано: “То есть, грехи сыновей Адама, которые прикасались к камню, стали причиной того, что он стал черным. Этот хадис следует понимать буквально, потому что ничего не указывает на переносный смысл — ни содержание хадиса, ни здравый смысл”». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/525. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Некоторые еретики пытались опровергнуть этот хадис и сказали: “Как же грехи многобожников сделали его черным, если покорность (Аллаху) единобожников не сделали его снова белым?” Я отвечаю на это словами Ибн Къутайбы: “Если бы Аллах захотел, то так бы и случилось, но в данном случае Аллах установил правило, что черный цвет изменяет другие цвета, а сам не поддается изменению, в противоположность белому цвету”. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: “Тот факт, что он остается черным, является назиданием для разумного человека. Если грехи способны воздействовать на твердый камень, то их влияние на сердце еще сильнее”». См. «Фатхуль-Бари» 3/463. — Сообщается, что  Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о (чёрном) камне сказал: “Клянусь Аллахом, поистине, в День воскрешения Аллах оживит Чёрный камень, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной”[1]». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший». Этот хадис передали Ахмад 1/291, 307, 371, ат-Тирмизи 961, Ибн Маджах 2944, Ибн Хузайма 2735, Ибн Хиббан 3704 и аль-Хаким 1/457, который назвал хадис достоверным и с ним согласился в этом аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7098, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1144, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2511. [1] В комментариях к сборнику ат-Тирмизи «Тухфатуль-ахвази би шарх джами ат-Тирмизи» слова «с истиной» (би-хаккъин), упомянутые в данном хадисе, толкуются следующим образом: это значит, кто прикоснулся к нему (т.е. к Чёрному камню) с верой и надеждой на награду Аллаха. — Передают, что Абу Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как совершая обход вокруг Каабы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся своим посохом к углу (куда встроен Черный камень) и поцеловал посох». Этот хадис передал Муслим 1275.    —

Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми — 322 — Передают, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал: «(Однажды) я пришел к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и попросил её: “Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она сказала: “Да”». (Потом ‘Аиша сказала): — Когда состояние пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (во время болезни) ухудшилось, он просил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха», (и тогда) он велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он опять велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он (снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он (опять) велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но опять потерял сознание. Очнувшись, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Между тем люди оставались в мечети, ожидая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения вечерней молитвы, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать, чтобы молитву с людьми провёл Абу Бакр. Посланец явился к (Абу Бакру) и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми». Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: «О ‘Умар, помолись с людьми ты!» — но ‘Умар ответил (ему): «Ты име­ешь больше прав на это», и в эти дни молитвы с ними проводил Абу Бакр. Потом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и, передвига­ясь с помощью двух мужчин (одним из них был аль-‘Аббас), он вышел (из дома) на полуденную молитву, которую проводил с людьми Абу Бакр. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему знак не делать этого. (Потом) он сказал (тем, кто помо­гал ему идти): «Посадите меня рядом с ним», и они (помогли) ему сесть рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр, который остался стоять, стал молиться, (повторяя все необходимые действия) за сидевшим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди следовали примеру Абу Бакра. ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах сказал: «Потом я пришёл к ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу и спросил его: “Не передать ли тебе то, что ‘Аиша рассказала­ мне о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он сказал: “Давай”, и я передал ему рассказ (‘Аиши), ни (одного слова) которого он не опроверг. Однако он спросил: “Назвала ли она тебе имя другого человека, который (под­держивал пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) вместе с аль-‘Аббасом?” Я ответил: “Нет” и тогда он сказал: “Им был ‘Али”».   

Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью — 321 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: «(Однажды) какой то человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, иногда я не прихожу на утреннюю молитву[1] из-за такого-то (имама) потому, что он проводит её с нами (слишком) долго” и я никогда не видел, чтобы, увещевая (людей), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался сильнее, чем в тот день. (Когда же гнев его улёгся), он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от молитвы)! Пусть же тот, кто станет проводить её с людьми, облегчает[2], ведь среди тех, кто находится позади него, (может) оказаться старый, слабый или тот, (у кого есть неотложные дела)!”»    [1] Речь идет об общей молитве в мечети. [2] То есть не слишком долго читает Коран и не затягивает молитву, но вместе с тем выполняет все необходимые действия.

Глава 119. Следование (примеру) имама (во время молитвы) и совершение (каждого) действия после него — 320 — (Аль-Бара сказал): «Когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” выпрямившись после поясного поклона, мы продолжали стоять, пока не замечали, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) коснулся! лицом земли, и только потом следовали его примеру».   

Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом — 319 — Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Во время молитвы) имамом для людей (должен) быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха[1]. Если в (этом отношении люди) равны, (имамом должен быть) тот, кто лучше всех знает сунну; если и в (этом) они равны, (имамом должен быть) тот кто раньше всех переселился;[2] если же они равны и в этом, (имамом должен быть тот, кто) раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним (хоть какой-либо) властью[3], как не следует ему садиться в доме (такого человека) на его подушку[4], (если не будет на то) позволения (хозяина)».   [1] То есть тот, кто знает наизусть больше аятов Корана и лучше других читает его. [2] Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама. [3] Так, например, имам мечети (хозяин дома) более достоин того, чтобы проводить общую молитву, чем любой другой, даже если среди присутствующих окажутся люди, которые лучше читают Коран или являются более сведущими или благочестивыми. Вот почему гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, а раб — для своего господина, если не получит на это разрешение. Если же среди собравшихся окажется правитель, то возглавить общую молитву следует ему, поскольку его власть распространяется на всех. В подобном случае желательно чтобы имам мечети (хозяин дома) сам предложил ему провести общую молитву. [4] Имеется в виду любое место, которое обычно занимает только это человек.

Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как направо,так и налево — 318 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае ничего не оставляет шайтану[1], считая, что он должен покидать (место молитвы, уходя только) направо, (ибо) я много раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил (с места молитвы, повернув) налево».   [1] Иначе говоря, не поддаётся наущениям шайтана.  

Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы — 317 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три (раза) прославлять, восхвалять и возвеличивать Аллаха[1], (что в сумме составит) девяносто девять, а завершая сотню, говорить: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!” (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ‘ала кулли шай’ин кадир), простятся его грехи, даже если по обилию своему они будут подобны морской пене».   [1] То есть произносить слова «Преславен Аллах» (субханаЛлах), «хвала Аллаху» (аль хамду ли-Ллях) и «Аллах велик» (Аллаху акбар).

Глава 115. Такбир после молитвы — 316 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обычно мы узнавали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, (слыша) произнесение слов “Аллаху акбар”».   

Глава 114. Что желательно говорить после таслима — 315 — Передают, что Варрад, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу’бы, сказал: «(В своё время) аль-Мугира ибн Шу’ба написал Му’авие (ибн Абу Суфьяну)[1] письмо, (в котором сообщалось, что) после завершения (обя­зательной) молитвы и произнесения слов “Мир вам и милость Аллаха” посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется­ богатство обладающего богатством”[2] (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху, ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир! Аллахумма, лямани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа ли ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)». [1] Му’авия ибн Абу Суфьян — первый омейядский халиф (661-680). [2] См. примечания к хадису № 299.

Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой — 314 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обычно говорили: “Мир вам и ми­лость Аллаха (Ас-саляму ‘алей-кум ва рахмату Ллах), мир вам и ми­лость Аллаха” и (каждый из нас поднимал) руку, (поворачиваясь в раз­ные) стороны[1], (однако через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Зачем вы делаете эти знаки руками?”» (В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, (что задирают) норовис­тые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и (сначала) поприветствовать своего брата, который нахо­дится справа от него, а (потом — того, который находится) слева».   [1] То есть направо и налево.

Глава 112. Таслим во время молитвы — 313 — Передают со слов ‘Амира ибн Са’да, что его отец сказал: «Я не раз видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал таслим, (поворачиваясь) направо и налево (так), что мне была видна белизна его щеки».  

Глава 111. Призывание благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 312 — Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: — (Однажды, когда) мы собрались у Са’да ибн ‘Убады[1], к нам пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Башир ибн Са’д сказал ему: «Всемогущий и Великий Аллах велел нам призывать на тебя благословения[2], о посланник­ Аллаха, но как нам (делать это)?» И (после этого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хранил молчание (так долго), что мы уже (пожалели), что он задал ему этот вопрос, но потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Говорите «О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, и благословляй[3] Мухаммада и род Мухаммада, как благословлял Ты род Ибрахима среди обитателей миров, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!» (Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма саллейта ‘аля али Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ка-ма баракта ‘аля али Ибрахима фи-ль-’алямина, инна-ка Хамидун, Маджид), (что же касается) приветствия, (то об этом) вы уже знаете[4]».   [1] Са’д ибн ‘Убада — вождь племени хазрадж и один из ближайших сподвиж­ников пророка. [2] То есть призывать благословения после последнего ташаххуда. [3] Здесь под словами «благослови» (салли) и «благословляй» (барик) имеются­ виду разные вещи. В первом случае «благослови» означает ‘отзовись о нём с похвалой среди ангелов, что же касается слова «благословляй», то в него вкладывается иной смысл — ‘продолжай возвышать его и оказывать ему честь’. [4] Поскольку вам известно, что, совершая ташаххуд, следует говорить: «Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения».

  Хадис: «Ширк — незаметнее ползущего муравья»     Сообщается, что Абу ‘Али, человек из племени бану кахиль, сказал: — (Однажды) Абу Муса аль-Аш’ари обратился к нам с проповедью и сказал: «О люди, остерегайтесь этого ширка, ибо, поистине, он незаметнее ползущего муравья!» Тогда к нему подошли ‘Абдуллах ибн Хазан и Къайс ибн аль-Мудариб и сказали: «Клянёмся Аллахом, либо ты сообщишь нам откуда у тебя сказанное тобою, либо мы отправимся к ‘Умару, получив на это разрешения или не получая его!» (Абу Муса) сказал: «Напротив, я сообщу откуда у меня сказанное мною! Однажды посланник Аллаха обратился к нам с проповедью и сказал: “О люди, остерегайтесь этого ширка, ибо, поистине, он незаметнее ползущего муравья! И тот, на кого была воля Аллаха, сказал ему: “О посланник Аллаха, как же мы сможем его остерегаться, если он незаметнее ползущего муравья?” Он тогда сказал: “Говорите: О Аллах, поистине, мы прибегаем к Твоей защите от того, чтобы придавать Тебе кого-то в сотоварищи зная это, и просим у Тебя прощения за то, о чём мы не ведаем”»/Аллахумма инна на’узубика мин ан нушрика бика шайан на’лямуху, ва настагъфирука лима ля на‘лямуху/. Хафиз аль-Мунзири сказал: — Этот хадис передали Ахмад 4/403 и ат-Табарани и его передатчики до Абу ‘Али те, на которых опираются в «ас-Сахихе». А Абу ‘Али назвал надёжным Ибн Хиббан и я (аль-Мунзири) не видел никого, кто сделал бы ему отвод/джарх/. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 36.    

روى البيهقي (في شعب الإيمان 6844) عن يعلى بن شداد عن أبيه قال: » كنا نعُدُّ الرِّياءَ في زمن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الشركَ الأصغرَ » . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 35 : صحيح Аль-Байхакъи передал (в «Шу’аб аль-Иман 6844) от Я’ля ибн Шаддада, сообщившего со слов своего отца, который сказал: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы приравнивали показуху к малому многобожию/ширк аль-асгъар/». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 35.   

عن أبي سعيد بن أبي فضالة وكان من الصحابة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمله لله أحدا فليطلب ثوابه من عنده فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك رواه الترمذي في التفسير (3154)  من جامعه وابن ماجه (4203) وابن حبان في صحيحه (404 و7345) والبيهقي في شعب الإيمان (6817) . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 33 : حسن قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 482 : صحيح قال الشيخ الألباني في « مشكاة المصابيح » 5318 : حسن Сообщается, что Абу Са’ид ибн Абу Фадаля, который был из числа сподвижников (пророка), сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Когда Аллах соберёт первых и последних людей в День воскрешения, в наступлении которого нет сомнения, глашатай объявит: “Тот, кто приобщал к Аллаху кого-то другого при совершении (богоугодных) дел, пусть просит своё вознаграждение у того, ибо, поистине, Аллах не нуждается в сотоварищах (равных) в отличии от самих придаваемых ему сотоварищей”». Этот хадис передали ат-Тирмизи в разделе «ат-Тафсир» в своём сборнике хадисов 3154, Ибн Маджах 4203, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 404 и 7345 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6817. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 33, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 482, «Мишкат аль-масабих» 5318.  

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من راءى بشيءٍ في الدنيا من عملِه ، وَكَلَه اللهُ إليه يومَ القيامةِ ، وقال : انظرْ هل يغني عنك شيئًا ؟ ! رواه البيهقي (شعب الإيمان 6839) موقوفا قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 28 : صحيح موقوف Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Того, кто будет выставлять напоказ свои дела в мире этом, Аллах вверит самому себе в День воскрешения и скажет: “Посмотри, поможет ли тебе это чем-то!?”» Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6839, как слова сподвижника/маукъуф/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва тархиб» 29.  

Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него — 311 — Передают, что Абу ад-Дарда сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, и мы услы­шали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» (А’узу би-Аляхи мин-ка). Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» (Аль’ану-ка би-ля’нати Ллях) — после чего протянул руку, будто (хотел) взять что-то, а когда он закончил­ молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился (ко мне) с огнём, чтобы метнуть­ мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” Потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием[1] Аллаха!” (Аль’ану-ка би-ля’нати Лляхи т-таммати) — однако он не отступил, (хотя я проклял его) трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана[2], он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!»   [1] Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно­ также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные­ муки (‘Ияд. Икмаль). Под полным проклятием подразумевается постоянное­ проклятие (Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир). [2] В Коране сказано, что пророк Сулейман (мир ему) обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне (такую) власть, которой­ после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий­» (38:35). Таким образом, вспомнив об этом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил проявить смирение и отказаться от своего намерения.

Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы — 310 — Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика, что однажды он попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время молитвы и дома», и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ска­зал: «Говори:  اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا (و في رواية: كَثِيرًا) وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. “О Аллах, поистине, я нанёс самому себе великую обиду[1] (в другой версии: обижал самого себя много раз), а никто, кроме Тебя грехов не простит! Прости же меня, и (даруй) мне Твоё прощение, и помилуй­ меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный” (Аллахумма, инни залямту нафси зульман кабиран (зульман кясиран), ва ля йаг-фиру з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-ка ва-рхам-ни, инна-ка Анта ль-Гафуру р-Рахим)»[2]. [1] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. [2] Этот хадис передают как со словами зульман кясиран (‘обижал много раз’), так и со словами зульман кабиран (‘нанёс великую обиду’), следовательно, необходимо объединить (разные версии) и говорить кясиран кабиран (‘много раз наносил самому себе великие обиды’) (Навави. Минхадж).