Поднятие рук в молитве
Вопрос связанный с достоверным хадисом, который передаётся в форме мутаватир, относительно поднятия рук до и после совершения поясного поклона в молитве.
Этот хадис достоверный и находится в «Сахихе» аль-Бухари, «Сахихе» Муслима и в «Сунане» Абу Дауда. Почему ханафиты не принимают этот хадис? В чём причина того, что они отвергают данный хадис?
Вопрос касающийся этой темы: Дошёл ли этот хадис в то время до имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах?
Ответ:
Хвала Аллаху!
Этот хадис, на который указал спрашивающий, передали аль-Бухари (735) и Муслим (390) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова «Аллах велик /Аллаху акбар/» перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову[1] после совершения поясного поклона.
Большинство учёных поступали в соответствии с этим хадисом, и они сказали, что тому, кто совершает молитву желательно/мустахаб/ поднимать свои руки в упомянутых в данном хадисе местах. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил отдельную книгу по этому вопросу назвав его «Джузъ раф’уль-йадайн». В нём он доказывает поднятие рук в этих двух местах и сильно порицает тех, кто противоречит этому. И в нём передаётся от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимали руки во время молитвы, когда совершали поясные поклоны и когда поднимали голову после него». Аль-Бухари сказал: «И аль-Хасан не исключил никого (из сподвижников), и ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «аль-Маджму’» ан-Навави (3/399-406).
Нам не известно, дошли ли до Абу Ханифы, да помилует его Аллах, хадисы о поднятии рук или нет, но они дошли до тех, кто следует за ним. Однако, они не действуют в соответствии с ними, так как они, по их мнению, противоречат другим хадисам и асарам, которые передаются относительно оставления поднятия рук, не считая вступительного такбира/такбиратуль-ихрам/. К ним относится тот, что передал Абу Дауд (749) со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах) о том, что «обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)»[2].
Также к их числу относится тот (хадис), который передал Абу Дауд (748) со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Не совершить ли мне с вами молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз[3]”». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и (1/393-407).
Эти хадисы называли слабыми имамы и хафизы в области хадисов. Хадис аль-Бары назвали слабым Суфйан ибн ‘Уйейна, аш-Шафи’и, аль-Хумайди — учитель имама аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин, ад-Дарими, аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его назвали слабым ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аль-Байхакъи, ад-Даракъутни и другие.
Так же и асары, которые передаются от некоторых сподвижников, относительно оставления поднятия рук — все они являются слабыми. Выше были приведены слова аль-Бухари: «Ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «Талхыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара (1/221-223).
И если доказана слабость хадисов и асаров относительно оставления поднятия (рук), остаются достоверные хадисы для их поднятия, не возражая им. По этой причине верующему не следует оставлять поднимание рук в тех местах, которые указываются в Сунне и стараться, чтобы его молитва походила на молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Молитесь также, как на ваших глазах молюсь я». Этот хадис передал аль-Бухари (631). По этой причине ‘Али ибн аль-Мадини, учитель имама аль-Бухари, сказал: «Мусульманам следует поднимать свои руки перед совершением поясного поклона и при поднятии головы из него». Аль-Бухари сказал: «‘Али был самым знающим среди людей своего времени». Конец цитаты.
Не разрешено никому, после того, как (для него) стала ясной Сунна, оставлять действие в соответствии с ней, слепо следуя за тем, кто сказал про это из числа учёных. Имам аш-Шафи’и, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Учёные единогласны в том, что тому, для кого стала ясной Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нельзя её оставлять из-за слов кого-то другого (человека)». Конец цитаты. См. «Мадариджу-с-саликин» (2/335).
Если человек следует за Абу Ханифой, или Маликом, или аш-Шафи’и или Ахмадом, и он увидит, что в некоторых вопросах мазхаб другого является сильнее и последует за ним, то его действие будет прекрасным, и никак не очернит его религию и праведность , и нет в этом разногласий. Более того, это ближе к истине и любимее Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Конец цитаты. Об этом сказал шейхуль-Ислам, да помилует его Аллах, в «аль-Фатава» (22/247).
Учёные, которые говорили, что не следует поднимать руки, оправдываются, так как они являются муджтахидами и получат вознаграждение (от Аллаха) за своё усердие и поиски истины, как об этом сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если судья вынесет решение, проявив усердие[4], и (его решение) окажется правильным[5], ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда». Этот хадис передали аль-Бухари (7352) и Муслим (1716). См. «Раф’уль-малям ‘ан аимматиль-а’лям» шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи.
Примечание:
Есть четвёртое место, где желательно поднимать руки во время молитвы, и это в то время, когда (человек) встаёт после чтения первого ташаххуда, для совершения третьего рак’ата. См. вопрос № 3267.
Да поможет Всевышний Аллах нам всем познать истину и следовать за ней! Аллах же Всевышний знает лучше всех! И благословение и мир нашему пророку Мухаммаду!
[1] Иными словами, после того, как он выпрямлялся.
[2] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым.
[3] То есть он поднял руки только при вступительном такбире/такбиратуль-ихрам/. Прим. Пер.
[4] То есть, использовав в процессе поисков решения все свои знания.
[5] Иначе говоря, соответствующим решению Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Говорит шейх Машхур Хасан Али Сальман, да хранит его Аллах: «Сказал ан-Науауи, что Абу Ханифа не допускает совершать молитву о ниспослании дождя, однако он говорит, что эта просто мольба. Конечно же, слова Абу Ханифы неправильные, да помилует его Аллах!
Многие братья спрашивают: «Почему Абу Ханифа противоречит большинству ученых?»
У Абу Ханифы есть основы, которые противоречат большинству ученых. У него много основ, у которых плоды фикха. Если ты ознакомишься с любым разделом в его фикхе, будь это раздел связанный с тем, на что указывают те или иные священные тексты (далялят), или раздел аргументации общего текста (худжийят ‘ам), или конкретизации (тахсис), или аннулирования (насх), или раздел хадисов, которые были переданы малым количеством путей (ахад), а также вопрос категоричности (кат’и) или предположительности (занни), ты встретишь основы, которыми имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, пошёл в противоречие остальным своим братьям факихам. И так как он пошёл в противоречие своим братьям факихам в этих разделах, это и дало свои плоды.Например, Абу Ханифа не считает правильным конкретизировать категоричный текст из Корана или Сунны, дошедшими многочисленными путями (мутауатир) теми хадисами, которые дошли малым количеством путей (ахад).
…
Является ли Абу Ханифа надёжным (сика) или же не является таковым? Относительно этого существует большое разногласие среди обладателей знания.
Шейх Мукъбиль, да помилует его Аллах, написал книгу, содержащую упоминание тех, кто критиковал имама Абу Ханифу и вызвал тем самым гнев у ханафитов.Имам Абу Ханифа – праведный, однако его точность не такая, как у остальных имамов. Критика в его адрес была направлена со стороны его памяти (точности), но не со стороны его праведности. Поэтому, те, кто собрал хадисы имама Абу Ханифы, и научно взвесил их и сверил с хадисами (других) надёжных (учёных), которые разделяли с ним эту науку хадиса, обнаружили, что его точность не такая как у остальных, и что он проявил упущение в отношении многих хадисов многими выражениями. Абу Ханифа склонялся к фикху и больше извлекал законоположения из Священных текстов. Про него даже говорили, что люди в фикхе зависят от Абу Ханифы, это по причине большого дара у него в фикхе. Имам Малик, да помилует его Аллах, говорил про Абу Ханифу, что если он пожелал бы убедить тебя в том, что этот столб в мечети сделан из золото, то он смог бы это сделать.
Также к причинам разногласий между Абу Ханифой и остальными относится то, что у него не было ясных основ. Его ученики внимательно изучили его вопросы касающиеся ответвлений, и, исходя из этого установили основы. Фикх Абу Ханифы построен на ответвлениях, взятых из основ.
Что касается других факихов, то их фикх построен на основах, в свете которых уже рассматриваются ответвления. Метод имама Абу Ханифы в обучении был больше похож на метод нашего шейха (аль-Альбани) рахимаху-Ллах. Его (Абу Ханифу) спрашивали, потом возражали, потом он возражал на слова возражавшего и т.д. Т.е. в его маджлисах проходили (научные) дискуссии. Упоминается, что как-то раз он не появился (на маджлисе) по причине болезни. Тогда пришла одна из женщин и попросила религиозное постановление относительно какого-то вопроса. Когда Абу Ханифа выздоровел и пришел (на маджлис), сев около своих приятелей, ему сказали, что приходила женщина и задала вопрос. Он (Абу Ханифа) спросил: “Что вы ответили?” Они сказали, что ответили так-то. Тогда Абу Ханифа возразил и убедил их, что их ответ был ошибочным, потом снова убедил их, что все-таки их слова были правильными, и так и остался на этом мнении. Таков был метод обучения у Абу Ханифы. Некоторые из его учеников пытались перенять это у Абу Ханифы и один из них встретился с имамом аш-Шафи’и и попытался войти с ним в дискуссию. Тот, кто читал дискуссии между имамом аш-Шафи’и и Мухаммадом ибн Хасаном аш-Шейбани, знает проницательность имама аш-Шафи’и в фикхе. Как же я мечтаю, если Аллах облегчит, и наверное это случиться в Раю, чтобы встретились аш-Шафи’и и Абу Ханифа. Что произойдёт между ними? Отмечу, что аш-Шафи’и родился в 150 г.х, и в этом году скончался Абу Ханифа, даже некоторые сказали, что аш-Шафи’и родился в день, когда скончался Абу Ханифа. Имам Фахр ар-Рази в “Манакъиб аш-Шафи’и” выделил целую главу, в которой привел дискуссии аш-Шафи’и с другими. Там увидишь (удивительный) фикх (у аш-Шафи’и) и большой ум. Поэтому, если факых хочет приобрести способности, должен читать дискуссии. Для дискуссии выделены главы в книгах “аль-Ашбах уа-назаир”.
У ‘Абдурахмана ас-Са’ади есть небольшая книга “аль-Муназарат аль-фикхия”, и в ней он привел некоторые дискуссии между сподвижниками.Итак, когда Абу Ханифа сказал о том, что молитва о ниспослании дождя может быть только в виде мольбы и не бывает в виде молитвы, то он ошибся, на что указывает этот хадис.Тут хочу сказать: Следует знать моим братьям из числа требующих знания и тем, до кого дойдут мои слова, что авторы шести книг по хадисам (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджах) жили после четырёх имамов, и что хадисы в виде книг и оглавлении и т.п. утвердились в пятом веке. И большие имамы, во главе которых 4 имама, знания не ограничивается ими, ведь собрание хадисов, их исследование появились после четырёх имамов. Поэтому когда спросили аш-Шафи’и о книге по хадисам, он сказал, что не знает более достоверной книги по хадисам чем «аль-Мууатта» имама Малика. Однако ученые единогласны в том, что сборники аль-Бухари и Муслима более достоверные, чем «аль-Мууатта» имама Малика.
Слова аш-Шафи’и – правильные? Да, они правильные, так как сборники аль-Бухари и Муслим появились после него, а он же ответил о том, что он знал в свое время.
Тот, кто оспаривает аргументы из Священных текстов, оценку о достоверности или слабости хадисов, доказательства, труды учёных, даже если они из числа поздних, в области оценки хадисов на достоверность или слабость, такой человек не проложил научный путь, и не пошёл прямым и правильным путём. Знания не ограничиваются временем, личностями или каким-то местностями. Знания – это доводы и аргументы. Если мы узнаем, что кто-то проложил правильный путь в области оценки хадисов на достоверность и слабость, опираясь на условия, поставленные учеными хадиса, то за его словами следует держаться коренными зубами. Мы это не говорим по причине фанатичности в отношении кого-либо. Любовь того, кто извлекает пользу от всех имамов, сильнее и больше соответствуют шариату чем того, кто не извлекает пользу только от одного».
Брал ли имам Абу Ханифа знания у Аиши?
Имам Абу Ханифа прекрасный ученный. Его мазхаб прекрасный, но если мы найдём достоверные хадисы, мы оставляем мнение любого прекрасного человека
Да конечно прекрасный, токо вот от трех имамов, тех кто с этим прекрасным человеком жил, нет похвалы в его сторону, даже Ибн Мубарак его оставил.
«Абу Ханифа наш имам, мы его любим и никогда не говорим о нём ничего плохого!» шейх Салих б. Фаузан аль-Фаузан
Спрашивающий: Уважаемый шейх, во многих вопросах говорится: «Какая должна быть позиция требующего знания к тому сильному поношению Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), которое приводится в некоторых книгах имамов? Например, об этом пишется в книге имама АбдуЛлаха ибн Ахмада (да смилуется над ним и его отцом Аллах) «ас-Сунна» и других. Какое должно быть отношение к этому?».
Шейх: «Раньше люди ничего не знали о (критике в адрес Абу Ханифы), пока недавно какие-то невежды не подняли этот вопрос на некоторых спутниковых каналах (через интернет, телевещание). Люди же не обсуждали его. Да, в конце книги Абдуллаха ибн Ахмада (да смилуется над ним и его отцом Аллах) «ас-Сунна» приведены слова об Абу Ханифе (да смилуется над ним Аллах), которые добавили. В напечатанной книге ничего не говорится об этом. Однако эти слова добавили позже. Предшественники, которые отрицательно отзывались о нём, исходили из того, что он опирался на суждение по аналогии, а не брал в качестве доказательства хадисы. Напротив, чаще всего его опорой служила аналогия (кияс). Именно это послужило причиной упрёков со стороны тех, кто критиковал Абу Ханифу (да смилуется над ним Аллах), только потому, что он часто придерживался аналогий. Несомненно, суждение по аналогии представляет собой шариатский довод, поскольку основными доказательствами являются: Коран, Сунна, единое мнение ученых и суждение по аналогии (с ситуациями, пояснён ными в священных текстах). При этом имамы прибегают к аналогии только в случае необходимости, когда они не находят довода из Корана, Сунны и единого мнения ученых. И только потом они учитывают суждение по аналогии. К тому же Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) слишком часто обращался к аналогиям «киясу». Именно за это его осуждали. Но некоторые ученые — исследователи нашли объяснение поступкам Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), за которые его критиковали. Они сказали, что Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) жил в Ираке во времена смут и клеветы, когда участились случаи фальсификации хадисов, ложно приписанных Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Он начал опираться на решение по аналогии «кияс», дабы избежать обмана фальсификаторов и лжецов. Ведь в Ираке распространились вымышленные сообщения, в отличие от Хиджаза, городов Мекки и Медины, жители которых были опытными знатоками преданий и хадисов. Когда в Ираке появилось множество течений и стали придумывать и сочинять хадисы от имени Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) начал опираться на суждение по аналогии. Да смилуется над ним Аллах. Значит, это является причиной того, что Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) опирался на решение по аналогии и часто прибегал к нему. Безусловно, Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) великий ученый, самый первый из четырех имамов (родился в 80 году по хиджре), причем он получал знания у табийинов, и даже сообщается, что он учился у сподвижников. Он — великий ученый. Нет никаких упрёков в адрес Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) со стороны его убеждений или религиозности. Его осуждали именно из-за частого обращения к аналогиям. За это его осуждали, (да смилуется над ним Аллах). Вместе с тем у него есть оправдание, как мы уже говорили вам. Это потому что в его время придумывание и фальсификация (хадисов) были распространенным явлением, особенно в Ираке, поэтому Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) старался избежать этого. В любом случае, мы не желаем, чтобы поднимались подобные вопросы. Более того, данную часть книги («ас-Сунна») не включили в издание, которое утвердили ученые во времена шейха Абдуллаха ибн Хасана, главы судебной власти в Мекке. В опубликованном и проверенном издании нет этого дополнения, однако некоторые исследователи, да наставит их Аллах, добавили его. В итоге это посеяло неясности у людей. В любом случае, мы любим Абу Ханифу (да смилуется над ним Аллах), он для нас имам, поскольку он из числа имамов последователей Сунны и единства. Мы никогда не говорим ничего плохого о нём!».
http://safeshare.tv/w/XYKnzRHnpp