С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

—

Рассказ о юношах, укрывшихся в пещере
и пользы, извлекаемые из этого

—

Введение

—

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Рассказывай рассказы, быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176).
Поведав историю пророка Юсуфа (мир ему) и его семьи, Всевышний Аллах сказал: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей» (Юсуф 12: 111).
Коранические истории занимают важное место в религии Ислам, и об этом есть отдельная наука в Корановедении (‘улюм аль-Къуран). Да и как может быть иначе, если Коран переполнен рассказами о предыдущих общинах!
Воистину, Всевышний Аллах ниспослал Коран и поведал о предыдущих пророках и общинах не ради забавы и интереса, однако для великой пользы и назидания, среди которых следующие:
Первое: укрепить Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха) и верующих, показывая им примеры предыдущих пророков и общин, которых также постигали трудности и испытания на пути к призыву. Всевышний Аллах сказал: «Мы рассказываем тебе рассказы о посланниках для того, чтобы укрепить ими твое сердце. В этой суре к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих» (Худ 11: 120).
Второе: чтобы верующие размышляли над этими рассказами и извлекали из них пользу. Всевышний Аллах об этом сказал: «Рассказывай рассказы, быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176).
Верующим следует призадуматься над историями пророков и праведников из числа предыдущих общин, чтобы их поступки стали примером и стимулом для претворения в жизнь благого нрава, истинного упования, щедрости, и отстранения от всего, что неугодно Аллаху. И на их примере мы видим, что даже если их стойкость сопровождалась трудностями, Аллах удивительным образом обращал для них трудность в облегчение, опасность в безопасность, слабость в победу, показывая, что Он всегда со Своими истинными рабами и не оставляет их.
Третье: показать неверным правдивость пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), который рассказывал им истории о предыдущих пророках, хотя раньше ничего об этом не знал. Так, Всевышний Аллах, упомянув историю пророка Нуха (мир ему) сказал: «Все это – повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде» (Худ 11: 49).
Четвертое: показать этими рассказами чудо Корана, который ниспосылался на протяжении двадцати трех лет и в котором рассказы предыдущих пророков и общин часто повторялись, но при этом не было между этими рассказами никаких противоречий, а было лишь дополнение и подтверждение.
Итак, наилучшие рассказы – это рассказы, поведанные нам Всевышним Аллахом в Коране, поскольку в них содержатся великие наставления, уроки и пользы касательно вероубеждения, поклонения и нрава для людей размышляющих.
И из числа многочисленных Коранических рассказов – это история юношей, укрывшихся в пещере, о которых Всевышний поведал в суре «Пещера» (аль-Кахф).
Эта сура была ниспослана в Мекке, и состоит она из 110 аятов.

—

—

О достоинствах этой великой суры говорится в некоторых хадисах:
Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста». Муслим 809.
Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто прочитает суру “Пещера” в день пятницы, того будет освещать свет между двух пятниц». аль-Хаким 2/399, аль-Байхакъи 3/249. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хаджар в «Тахридж аль-Азкар», Ибн аль-Къайим в «Задуль-ма’ад» 1/375 и аль-Альбани в «Сахих аль-джами’» 6470.
Аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то раз, когда один человек читал суру “Пещера”, а рядом с ним находилась привязанная двумя веревками лошадь, его (неожиданно) окутало какое-то облако, которое стало приближаться к нему, что же касается лошади, то она испугалась. А наутро он пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) рассказал ему об этом и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это было спокойствие, которое снизошло на тебя свыше благодаря чтению Корана»”. аль-Бухари 5011, Муслим 795.

Что касается причины ниспослания этой суры, то в книгах по «Жизнеописанию» (Сира) и толковании Корана (Тафсир) приводится широко известная история, но которая не является достоверной. В ней сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то многобожники курайшиты отправили ан-Надра ибн аль-Хариса и ‘Укъбу ибн Аби Му’айта к ученым мужам из числа иудеев Медины, поручив им: «Спросите их о положении Мухаммада, опишите им его слова. Воистину, они – первые из обладателей Писания, и у них есть знание о пророках, которого нет у нас». Прибыв в Медину, они спросили книжников из числа иудеев о пророке (мир ему и благословение Аллаха), рассказывая им о нем и описывая его. Тогда те ответили им: «Спросите его о трех вещах, и если он ответит вам на них, тогда он посланный пророк, а иначе он просто измышляет. Спросите его о человеке, который обошел земли от запада до востока (Зуль-Къарнайн), какие были его вести? Спросите их о юношах, которые были в прошлых поколениях, что произошло с ними? Их история удивительная. И спросите его о душе, что это?» Когда же они вернулись в Мекку, то сказали: «О къурайшиты, мы явились к вам с тем, что рассудит между вами и Мухаммадом! Иудеи сказали нам, спросить его о трех вещах», после чего они поведали о них. Когда же они спросили об этом посланника (мир ему и благословение Аллаха), он ответил: «Завтра я отвечу вам», не сказав: «Если того пожелает Аллах». Но прошло пятнадцать дней, а Аллах все не посылал ему откровения на этот случай, и Джибриль не являлся к нему, что стало причиной печали пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это стало вызывать слухи и среди курайшитов, которые говорили: «Он обещал прийти к нам с вестями на следующий день, а уже прошло пятнадцать дней!» Тогда явился ангел Джибриль с сурой «Пещера», вначале которой Аллах упрекал его за его печаль по причине них, а затем поведал в ней о людях пещеры, Зуль-Къарнейне и ниспослал также аят: «Они станут спрашивать тебя о душе. Скажи: “Душа возникла по повелению моего Господа. А вам дано знать об этом очень мало”» (аль-Исра 17: 85)” Ибн Исхакъ в “ас-Сира” 182, Ибн Хишам в “ас-Сира” 1/265, ат-Табари в “ат-Тафсир” 15/434, аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубууа” 2/46.
Хафиз Ибн Хаджар относительно этого сообщения сказал: “Этот хадис редкий, и если бы не неизвестность имени передатчика в цепи рассказчиков, то иснад этого хадиса был бы хорошим. Однако, в этом хадисе есть то, что отвергается, а это вопрос касательно души и ниспослания об этом аята. В этом сообщении сказано, что это произошло в Мекке, тогда как достоверно сообщается в двух сборниках «ас-Сахих», что это произошло в Медине, о чем ясно передается в хадисе от Ибн Мас’уда”. См. “Муафакъа аль-хубр аль-хабар” 2/70.

Что же касается истории молодых людей, искавших убежище в пещере, то об этом Всевышний Аллах начинает рассказывать в данной суре с 9 по 26 аяты.
Всевышний Аллах сказал: «Или же ты решил, что люди пещеры и ракыма были самым удивительным среди Наших знамений? Вот юноши укрылись в пещере и сказали: “Господь наш! Даруй нам от Себя милость и веди нас в нашем деле прямым путем”. Мы запечатали их уши в пещере на много лет. Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там. Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: “Господь наш – Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким”. Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево. Они же находились в середине пещеры. Это были некоторые из знамений Аллаха. Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника. Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали. Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый. Их собака лежала перед входом, вытянув лапы. Взглянув на них, ты бросился бы бежать прочь и пришел бы в ужас. Таким образом, Мы пробудили их для того, чтобы они расспросили друг друга. Один из них сказал: “Сколько вы пробыли здесь?” Они сказали: “Мы пробыли день или часть дня”. Они сказали: “Вашему Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли. Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть. Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас. Если они узнают о вас, то забьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете”. Таким образом, Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: “Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них”. А те, которые отстояли свое мнение, сказали: “Мы непременно воздвигнем над ними мечеть”. Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. И не препирайся относительно них кроме как на основании явного знания, и никого из них не спрашивай о них. И никогда не говори: “Я сделаю это завтра”. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: “Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем”. Они провели в пещере триста лет и еще девять. Скажи: “Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него – сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним”» (аль-Кахф 18: 9-26).
Что касается слов Аллаха: «Или же ты решил, что люди пещеры и ракыма были самым удивительным среди Наших знамений?», то толкователи разошлись касательно того, что означает слово «ракым». Некоторые говорили, что это название местности; кто-то считал, что это имя их собаки; а кто-то сказал, что это свиток, на котором были записаны их имена. Но от Ибн ‘Аббаса достоверно передается третье из упомянутых мнений. А что касается сообщения от Ибн ‘Аббаса касательно первого мнения, то это сообщение от него является недостоверным. См. “Фатхуль-Бари” 10/312.

Касательно этой удивительной истории есть некоторые подробности, о которых поведал Ибн ‘Аббас. Так, сообщается, что Са’ид ибн Джубайр сказал: “Ибн ‘Аббас рассказывал, что был вместе с Му’ауией в военном походе на римлян аль-Мадыкъ (или аль-Масыф), и они проходили мимо пещеры, в которой были те юноши, о которых поведал Аллах Всевышний в Коране. Тогда Му’ауия сказал: «О если бы они были нам показаны, чтобы мы могли взглянуть на них». Но Ибн ‘Аббас сказал: «Тебе не дано этого, ибо Аллах не дал этого тому, кто был лучше тебя (т.е. пророку), сказав: «Взглянув на них, ты бросился бы бежать прочь и пришел бы в ужас» (аль-Кахф 18: 18). Тогда Му’ауия сказал: «Я не успокоюсь, пока не узнаю их историю!» После чего он послал в эту пещеру людей, а когда они вошли в нее, то Аллах наслал на них ветер, который заставил их выйти. Когда это дошло до Ибн ‘Аббаса, то он стал рассказывать их историю, сказав: «Эти люди жили в королевстве царя, который был из числа тиранов, и который поклонялся идолам и заставлял свой народ поклоняться им. А эти юноши проживали в этом же городе, и когда они увидели это, то вышли из этого города, не договорившись предварительно о встрече. Но, несмотря на это, Всевышний Аллах собрал их вместе. И некоторые из них стали расспрашивать других: «Что вы желаете сделать? Куда желаете направиться?» Но они стали скрывать свои намерения друг от друга, поскольку не знали о позиции того или этого. Тогда они взяли друг с друга обещание и договор, что сообщат друг другу о своих планах, и если они не совпадут, то станут покрывать друг друга. Однако слова всех их сошлись на одном. Они сказали: «Господь наш – Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное. Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха? Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким» (аль-Кахф 18: 14-16). Таковыми были слова этих молодых людей. Когда же они исчезли, то члены их семей стали их искать, не зная, куда они подевались. Когда это дошло до царя, он сказал: «Вероятно у них какое-то дело. Люди ушли и неизвестно куда направились, не совершив преступлений или чего-то плохого!» Затем он велел принести свиток из свинца и записать их имена, после чего положил это в своем хранилище. И об этом слова Аллаха: «Или же ты решил, что люди пещеры и ракыма были самым удивительным среди Наших знамений?» (аль-Кахф 18: 9). Ракым – это свиток, на котором были записаны их имена. Что касается юношей, то когда они вошли в пещеру, Аллах закрыл их уши и они уснули. Клянусь Аллахом, если бы солнце всегда восходило прямо над ними, то спалило бы их. И если бы они не переворачивались с боку на бок, то земля поглотила бы их. И об этом слова Аллаха: «Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево. Они же находились в середине пещеры. Это были некоторые из знамений Аллаха. Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника. Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали. Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый. Их собака лежала перед входом, вытянув лапы» (аль-Кахф 18: 17-18). Затем, время того царя прошло и явился другой царь, который поклонялся только Одному Аллаху, разрушил идолов и проявлял справедливость среди народа. Тогда Аллах разбудил этих людей, когда пожелал, и стали они расспрашивать друг друга: «Сколько вы проспали?» Некоторые говорили: «День», некоторые говорили: «Половину дня». А некоторые говорили больше этого. Тогда старший из них сказал: «Не разногласьте! Поистине, когда люди начинали разногласить, они погибали! И сказал: «Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть»(аль-Кахф 18: 19). Т.е. пусть принесет самую благую еду, потому что этот народ употреблял свиней. Тогда один из них пришел в город, и, видя знаки и строения, он не мог их узнать. Тогда он устремился к хлебнику, бросив ему монеты, но хлебник не принял эти монеты, поскольку их монеты уже были меньше размером, и сказал: «Откуда у тебя эти дирхамы?! Неужто ты нашел клад? Покажи мне его, а иначе я доведу твое дело до амира!» Юноша ответил: «Ты пытаешься напугать меня амиром, тогда как я управляющий от него?!» Он спросил хлебника: «Кто твой отец?» Он ответил: «Такой-то». Но тот не знал такого. Он спросил: «А кто царь?» Тот ответил: «Такой-то». Но он не знал его. Тогда собрались люди, и дело дошло до смотрителя. Он стал расспрашивать юношу, и тот поведал свою историю. Тогда тот сказал: «Мне следует взглянуть на свиток». Когда же принесли его, он стал называть по именам его спутников, которые были записаны в этом свитке. Люди сказали: «Воистину, Аллах указал вам на ваших братьев!» После чего они сели верхом на животных и отправились к пещере. Подъехав к ней, юноша сказал им: «Оставайтесь на своих местах, пока я не войду к своим друзьям. Не врывайтесь к ним, чтобы они не испугались вас, не понимая происходящего. Поистине, Аллах проявил к вам благосклонность и принял ваше покаяние». Они сказали: «Заклинаем Аллахом, вы выйдете к нам?» Он ответил: «Если этого пожелает Аллах». Однако им не было известно, куда он делся, и сокрытым стало от них местоположение. Они прилагали усилия, но так и не смогли войти к ним. Тогда они сказали: «Окажите почет вашим братьям». Они поразмышляли над их положением и сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть» (аль-Кахф 18: 21). Они стали совершать над ними молитву и просить для них прощения. Слова Аллаха: «И не препирайся относительно них кроме как на основании явного знания, и никого из них не спрашивай о них» (аль-Кахф 18: 22). Т.е. не спрашивай иудеев. А слова Аллаха: «И никогда не говори: “Я сделаю это завтра”. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: “Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем”» (аль-Кахф 18: 23-24). Если ты сказал что-то и не сказал при этом: «Если пожелает Аллах (ин ша-Аллах), то скажи это, когда вспомнишь»”. ‘Абд ибн Хумайд в “ат-Тафсир”, Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 12720. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “Тагъликъ ат-та’ликъ” 4/244, “Фатхуль-Бари” 10/312, “Тахридж ахадис аль-Кашшаф” 2/310.
Это единственное, что передается достоверно относительно данной истории. А что касается различных сообщений на счёт этого события, то все они передаются от людей Писания, что именуется как «исраилият», в которых сообщаются имена этих людей, имя даже той собаки, ее порода, цвет и т.п.
Хафиз Ибн Касир сказал: “Всевышний Аллах не поведал нам о том, где именно расположена эта пещера, как и в каком городе она находится, поскольку нет в этом для нас пользы, как и нет шариатской цели. Некоторые толкователи взвалили на себя выяснение этого и высказали множество различных мнений… Если бы в этом была религиозная польза, то Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) сообщили бы нам об этом!” Затем перечислив различные мнения касательно имен этих юношей и их собаки, Ибн Касир сказал: “Что касается этих имен и имени их собаки, то относительно достоверности этого есть сомнения, а Аллаху ведомо лучше. Поистине, большинство сообщений об этом взято от людей Писания”. См. “Тафсир Ибн Касир” 3/76-79.
Упомянув относительно месторасположения этой пещеры и имен этих юношей, шейх Мухаммад Амин аш-Шинкыти сказал: “У толкователей касательно этого есть множество сообщений из числа исраилият, но мы не пожелали упоминать это по причине нашего недоверия к этим рассказам”. См. “Адуаъ аль-баян” 4/20.

Пользы, касательно вероубеждения:
– Несмотря на удивительную историю этих юношей, она не является самым удивительным из всех знамений Аллаха. Напротив, еще более удивительным является сотворение небес и земли, а также той красоты, что есть в них. То, как эти творения со временем угаснут и потеряют жизнь, что указывает на Всемогущество Творца. По этой причине Всевышний Аллах перед тем, как упомянуть историю юношей пещеры, сказал: «Воистину, все, что есть на земле, Мы сделали украшением для нее, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше. Воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок. Или же ты решил, что люди пещеры и ракыма были самым удивительным среди Наших знамений?» (аль-Кахф 18: 7-9).

– Указание на величие и всемогущество Аллаха, который на примере этих юношей показал, что совершает то, что пожелает из числа сверхъестественных вещей. И в этом также пример тому, что Аллах способен воскресить и умерших, ибо ничто не мешает Ему воскресить умерших подобно тому, как он пробудил спящих спустя более, чем триста лет. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/131, “Адуаъ аль-баян” 4/34.
На их примере Аллах показал людям, что Его обещание – истина и что Час Судный настанет без сомнения, сказав: «Таким образом, Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться» (аль-Кахф 18: 10).

– Указание на увеличение и уменьшение веры, о чем свидетельствуют слова Аллаха: «Мы увеличили их приверженность прямому пути» (аль-Кахф 18: 13).
Данный аят многие имамы, в числе которых и аль-Бухари, использовали в качестве довода на то, что вера увеличивается и уменьшается. Имам аш-Шафи’и сказал, приведя этот аят: “Если бы вера была одной составляющей, не подвергаясь ни увеличению ее степени, ни уменьшению, то не было бы ни у кого из верующих превосходства, все люди уровнялись, и потеряло бы смысл превосходство. Однако, по причине полноценной веры люди войдут в Рай, и по причине высокой веры верующие будут превосходить друг друга степенями в Раю”. аль-Байхакъи в “Манакъиб аш-Шафи’и” 1/393.
Также и имам ат-Табари в толковании слов: «Мы увеличили их приверженность прямому пути», сказал: “Т.е. Мы добавили к их вере в Господа еще веру, а также знание об их религии”. См. “Тафсир ат-Табари” 15/179.

– Многобожие является величайшей из несправедливостей и ослушаний Аллаха, и об этом слова: «Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода? Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха?» (аль-Кахф 18: 15).
А также в этом указание на важность несогласия и порицания проявлений неверия и прочих грехов.

– Руководство и прямой путь – только от Аллаха, однако люди используют причины для этого. Об этом слова Аллаха: «Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника» (аль-Кахф 18: 17).
Шейх Мухаммад Амин аш-Шинкыти сказал: “Из этого аята и подобных ему извлекается несостоятельность позиции къадаритов, которая выражалась в том, что раб совершает благие или плохие дела независимо от желания Господа, однако по своему собственному желанию. Свят Аллах и превыше того, чтобы в Его царстве что-либо происходило без Его желания!” См. “Адуаъ аль-баян” 4/54.
Также в этом аяте указание на то, что прямой путь только от Аллаха, а не заслуга самого человека, ибо никто не сможет идти по нему самостоятельно.

– В этой истории указание на то, что люди могут уверовать с дозволения Аллаха, несмотря на то, что находятся среди неверного общества и тиранов, тогда как с другой стороны есть люди, которые проживают в обществе верующих, но, тем не менее, являются неверными.

– Всевышний Аллах сказал: «Мы укрепили их сердца, когда они встали и сказали: «Господь наш – Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него» (аль-Кахф 18: 14).
В этом указание на то, что через веру в господство Аллаха и Его единство в управлении вселенной (таухид ар-рубубия) человек приходит к поклонению Ему Одному (таухид аль-улюхия). Рассказывая о пророке Ибрахиме (мир ему), Всевышний Аллах сказал: «Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, дабы он стал одним из убежденных. Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: “Вот мой Господь!” Когда же она закатилась, он сказал: “Я не люблю тех, кто закатывается”. Когда он увидел восходящую луну, то сказал: “Вот мой Господь!” Когда же она закатилась, он сказал: “Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей”. Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: “Вот мой Господь! Оно больше других”. Когда же оно зашло, он сказал: “О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!”» (аль-Ан’ам 6: 75-79).

– Запрет говорить о сокровенных вещах, кроме как на основании откровения, и об этом слова Аллаха: «Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное» (аль-Кахф 18: 22).

– Указание на то, что порицается избирать могилы местами для мечетей. И об этом слова Аллаха: «Но вот они стали спорить о них и сказали: “Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них”. А те, которые отстояли свое мнение, сказали: “Мы непременно воздвигнем над ними мечеть”» (аль-Кахф 18: 21).
Несмотря на то, что некоторые посчитали этот аят доводом в пользу дозволенности подобного, на самом деле довод в аяте совершенно в обратном. Хафиз Ибн Раджаб об этом аяте говорил: “Аллах указал, что избрание мест могил в качестве мечетей из числа деяний людей, которые отстояли свое мнение. Это дает понять, что причина подобного была в их упорстве, подчинении и следовании страсти. И подобное не является из деяний обладателей знания и достоинства, которые следуют тому руководству, что ниспослал Аллах Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Фатхуль-Бари” 2/398.
Более того, даже если бы в предыдущих общинах было дозволенным строить мечети над могилами, в нашем шариате это является запретным. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Умм Хабиба и Умм Салама как-то рассказывали о церкви, которую они видели в Эфиопии, расписанную различными изображениями. Они рассказали об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал:«Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирает, они строят у его могилы храм для поклонения, расписывая его подобными изображениями. В День воскрешения такие люди окажутся наихудшими созданиями пред Аллахом!»” аль-Бухари 427, Муслим 528.
К тому же в этом аяте никак не может быть довода на дозволенность этого, поскольку ни в Коране, ни в рассказанной истории Ибн ‘Аббасом не говорится, что эти юноши умерли в этой пещере или были похоронены там.

– Аллах говорит о Себе «Мы» во множественном числе в возвеличенной форме, как слова: «Мы расскажем тебе их историю правдиво» (аль-Кахф 18: 13).

– В мире этом все действует согласно установленным Аллахом законам и причинам, и, несмотря на то, что Аллах способен был оберечь этих юношей без причин, он сделал это посредством упомянутых причин: «Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево. Они же находились в середине пещеры… Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый» (аль-Кахф 18: 17-18).
Имам-муджахид аль-Караджи аль-Къассаб относительно этих аятов сказал: “В этом содержится довод на создание причин и опровержение невежественным суфиям касательно их заявления, что использование причин для достижения удела является недостатком в уповании на Аллаха. Это без сомнения является грубой ошибкой. Разве они не видят, что Всевышний Аллах был в состоянии избавить этих юношей от страданий, не переворачивая их с бока на бок?! Разве они станут заявлять, горе им, что их переворачивание с боку на бок является недостатком в Его могуществе?! Или же они откажутся от своих заявлений и поймут, что Аллах Всевышний сделав длительное лежание на боку причиной для постижения боли переворачивал их на другой бок, чтобы избавить их от этого, что Он сделал причиной для них и других”. См. “Нукат аль-Къуран” 2/186.

Пользы, касательно манхаджа:
– В этой истории содержится побуждение стремиться к истине и приобретать полезное знание, особенно связанное с вероубеждением. Ведь Аллах по причине стремления этих людей к истине открыл им ее, как на это указывают слова Всевышнего: «Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути. Мы укрепили их сердца» (аль-Кахф 18: 13:14).

– В ней также указание на то, что молодые люди стремятся к истине больше других. Хафиз Ибн Касир о словах Аллаха: «Это были юноши, которые уверовали в своего Господа» (аль-Кахф 18: 13), сказал:“Всевышний Аллах упомянул о том, что эти люди были юношами, поскольку молодые сильнее принимают истину и следуют руководству, нежели пожилые люди, которые погрязли в приверженности ложной религии. По этой причине больше всех ответили на призыв Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) именно молодые”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/138.

– В этой истории указание на то, что стремящемуся к истине следует обращаться к Аллаху с мольбой о помощи и поддержке. Ведь эти юноши говорили: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и веди нас в нашем деле прямым путем» (аль-Кахф 18: 10).

– Также в этой истории содержится указание на важность отдаления от мест искушения для религии, и переселении для сохранения своей веры. А что касается тех, кто посчитал, что в этом аяте указание на желательность уединяться и избегать людей в любом случае, то это ошибка, поскольку отдаляться от людей и избегать их следует только при необходимости, как для спасения своей веры и т.п. См. “Махасин ат-тауиль” 11/4030.
А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Верующий, который поддерживает общение с людьми и терпеливо сносит их обиды, лучше такого верующего, который не общается с людьми и не сносит их обид». аль-Бухари в “аль-Адаб аль-Муфрад” 388, ат-Тирмизи 2507, Ибн Маджах 4032. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6651.

– Указание на важность не подражать в религии слепо никому, будь это твой народ или предки. В этой истории мы видим, как сильно эти юноши стремились к истине, и как они оставили слепое следование тому, на чем был их народ, поклонявшийся идолам. И Всевышний Аллах озарил их души светом веры и указал на прямой путь счастья, который состоит в Единобожии! Об этом слова Аллаха: «Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути» (аль-Кахф 18: 13).

– Также в этой истории указание на то, что мнение большинства людей и их позиция не указывают на то, что совершаемое ими является истинной: «Этот наш народ стал поклоняться вместо Него другим божествам. Почему же они не приводят в пользу этого ясного довода» (аль-Кахф 18: 15).
И в этом также указание на то, что истина не с большинством, а с доводом.
Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) проходил мимо одного человека, который говорил: “О Аллах, сделай меня из числа малочисленных!” И удивленный ‘Умар спросил: “Что это (за мольба)?!” Он сказал: “О повелитель правоверных, ведь Аллах Всевышний говорит: «Но уверовали вместе с ним (Нухом) лишь немногие» (Нух 71: 40). И Он также говорит: «И лишь не многие из Моих рабов благодарны» (Саба 34: 13). И Аллах также говорит: «Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало!» (Сад 38: 24). И ‘Умар сказал: “Поистине, ты прав!” Ахмад в “аз-Зухд” 1/114.
‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) как-то сказал: “О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство общин противоречат истинной общине (аль-джама’а), ибо аль-джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!” аль-Лялякаи 160. Иснад достоверный. См. “Мишкат аль-масабих” 1/61.
Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: “Следуй по прямому пути, и тебе не повредит малочисленность спасшихся. И остерегайся путей заблуждения, не обольщаясь многочисленностью погибших!” См. “аль-Азкар” 238.
Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Верующих мало среди людей, а среди верующих мало ученых. Так остерегайся же впасть в заблуждение, как это случилось с людьми времен невежества, которые говорили: «Если бы эти люди были на истине, то их не было бы мало!»” См. “Мифтаху дари-сса’ада” 1/147.
Имам аль-Муваффакъ аль-Макъдиси говорил: “Из числа удивительных вещей, это то, как приверженцы нововведений в качестве подтверждения своей правоты по отношению к приверженцам истины приводят свою многочисленность. И они в качестве довода на ошибочность Сунны приводят то, что ее последователей мало и они слабы. И то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал доводом в отношении истины и признаком Сунны, они делают доводом на их ложь! Однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) известил о том, что приверженцев истины в конце времен будет мало”. См. “Хикая аль-муназыра фи-ль-Къуран” 57-58.

– Аллах оберегает тех из Своих рабов, кто уверовал искренне и стремился к истине. Эти юноши покинули свои дома и свой город, спасая свою веру от тирана, который заставлял поклоняться свой народ идолам. И Всевышний Аллах спас их, укрыв в пещере и усыпив их на триста девять лет, оберегая на протяжении всего этого времени их веру и их тела от искушения и смерти. Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Си’ди сказал: “В этом рассказе доказательство на то, что бегущего от искушения и смуты для сохранения своей религии Аллах спасает от этого. Кто стремиться к избавлению, того избавляет Аллах, а кто устремляется к Аллаху, к тому устремляется Аллах”. См. “Тайсир-уль-Карими-Ррахман” 447.

– Также в этой истории содержится указание на дозволенность прибегать к сокрытию своей религии, если раскрытие этого может обернуться для человека вредом. И об этом слова: «Но пусть он будет осторожен, чтобы никто не догадался о вас. Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете» (аль-Кахф 18: 19-20).

– Также в этой истории содержится указание на достоинство дружить с праведными людьми и пребывать вместе с ними. Ведь даже собака, сопровождавшая их, удостоилась той милости, что провела все эти годы вместе с ними, и о ней даже упомянул Всевышний Господь в Коране, рассказывая об этих юношах. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/141.
Имам аль-Къуртуби сказал: “Если даже собака заслужила такую высокую степень по причине сопровождения и нахождения среди праведных и приближенных к Аллаху, что даже Он упомянул о ней в Своей Книге, то что можно сказать о нахождении с правоверными единобожниками и приближенными к Аллаху, и любви к ним?!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 13/232.
А в известном хадисе сказано: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378. Имамы ан-Науауи, Ибн Хаджар, Ибн Муфлих, ас-Суюты и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

– Дозволенность предполагать и рассуждать для чего Всевышний Аллах сделал то или иное, без однозначных утверждений, что это именно так, и на это указывают слова: «Потом Мы разбудили их, чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает, какой срок они пробыли там» (аль-Кахф 18: 12).

– Не всегда то, что видится, является таковым на первый взгляд, даже если видящий является праведным и правдивым. И об этом слова: «Ты решил бы, что они бодрствуют, хотя они спали» (аль-Кахф 18: 18).

– Указание на то, что при слабости дозволяется спасаться бегством, и об этом слова: «Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере» (аль-Кахф 18: 16).
И также в этом аяте указание на необходимость взятия причин после упования на Аллаха.

– Не следует вести спор о том, о чем у человека нет знания, и что в таких случаях следует возвращаться к тем, кто знает. Всевышний Аллах об этом сказал: «Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”» (аль-Кахф 18: 19-20).

– Указание на то, что довод, доказательство, является властью (сультан), о чем говорится в словах: «Почему же они не приводят в пользу этого явного довода (сультан)» (аль-Кахф 18: 15).
Всевышний Аллах во многих местах Корана именует доказательство властью, а Ибн ‘Аббас говорил: “Слово «власть» (сультан) в Коране означает «довод»”. аль-Бухари 3/634.
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “Всевышний Аллах назвал довод, доказательство «властью», поскольку довод дает власть и силу ее обладателю, и посредством власти довода он берет верх над невежественными людьми. Власть знания величественней и сильней, чем власть руки, ибо доводом можно достичь того, чего нельзя достичь с помощью силы. И власть довода управляет сердцами, тогда как власть руки управляет лишь телами”. См. “Мифтаху дари-сса’ада” 1/244.

– Нельзя обращаться за знанием к людям Писания, и об этом слова Всевышнего Аллаха: «И никого из них не спрашивай о них» (аль-Кахф 18: 22).
Имам аль-Къуртуби сказал: “В этом доказательство на запретность обращаться мусульманам к людям Писания в чем-либо из знания”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 13/249.
К этому также имеют отношение и мусульмане, которые не обладают должным знанием о расспрашиваемом вопросе, к таким так же нельзя обращаться за знанием. Всевышний Аллах сказал: «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16: 43).

– Всевышний Аллах сказал: «Ты увидел бы, что солнце на восходе уклонялось от их пещеры вправо, а на закате отворачивалось от них влево» (аль-Кахф 18: 17).
В этом аяте указание на то, что услышанное не подобно увиденному. Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Услышанное не подобно увиденному! Поистине, когда Всевышний Аллах сообщил Мусе о том, что совершил его народ, избравший себе тельца, и он не бросил скрижали. Однако, когда он увидел воочию это, то бросил скрижали, разбив их». Ахмад 1/215, Ибн Хиббан 6213, аль-Хаким 2/321. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5374.

– Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”» (аль-Кахф 18: 22).
Сообщается, что Ибн Мас’уд и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) говорили: “Я из числа тех немногих, кто знает их количество. Их было семеро”. ‘Абдур-Раззакъ 1/400, ат-Табари 15/219, Ибн Са’д 2/366.

Пользы, касательно фикъха и адаба:
– Принуждение являлось оправданием только для общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), тогда как предыдущим общинам не было это оправданием. И об этом слова: «Если они узнают о вас, то побьют вас камнями или обратят вас в свою религию, и тогда вы никогда не преуспеете» (аль-Кахф 18: 20).
А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах простил ради меня моей общине совершенное по ими ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены!» Ибн Маджах 2045, Ибн Хиббан 7219. Достоверность хадиса подтвердили имамы ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ан-Навави, Ибн Таймиййа, Ибн Касир и аль-Альбани.

– В этой истории содержится указание на дозволенность доверенности и поручения (уакаля) в купле-продаже и прочих делах, а также и компаньонство (шарика). См. “Ахкам аль-Къуран” 3/220, “аль-Мухаррар аль-ваджиз” 3/506.
И на это указывают слова: «Пошлите одного из вас в город с вашими серебряными монетами» (аль-Кахф 18: 19).

– Запрет говорить о том, что человек намеревается совершить в будущем, не сказав: “Если этого пожелает Аллах” (Ин ша-Аллах). И об этом слова Аллаха: «И никогда не говори: “Я сделаю это завтра”. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа» (аль-Кахф 18: 23-24).
А кто забыл сказать это, то пусть скажет как только вспомнит, о чем говорил Ибн ‘Аббас.
И как говорил шейх ас-Си’ди в словах «Ин ша-Аллах» есть благо, польза и упование на Аллаха, и это становится причиной облегчения задуманного дела. См. “Тайсир-уль-Карими-Ррахман” 451.

– О том, что человеку следует говорить: «Аллах знает» (Аллаху а’лям), и на это указывают слова: «Скажи: “Аллаху лучше знать, сколько они пробыли”» (аль-Кахф 18: 26).

– Триста солнечных лет равны тремстам девяти годам по лунному летоисчислению. И об этом слова Аллаха: «Они провели в пещере триста лет и еще девять» (аль-Кахф 18: 25).
Хафиз Ибн Касир сказал: “Всевышний Аллах сообщил о том времени, которое они провели в пещере. Это было триста девять лет согласно лунному календарю и триста лет согласно солнечному, поскольку разница между лунным и солнечным календарем каждые сто лет в три года. По этой причине после упоминания трехсот лет Аллах сказал: «и еще девять»”. См. “Тафсир Ибн Касир” 4/144.
Но шейх Ибн ‘Усаймин считал это мнение слабым, говоря, что причина в таком выражении: «триста лет и еще девять» великое красноречие языка Корана и соответствие красоте рифмы. В толковании этого аята он говорил: “Речь в нем не о том, что говорят некоторые, якобы триста лет согласно солнечного летоисчисления равны тремстам девяти годам согласно лунному, поскольку мы не можем утверждать, что Аллах имел в виду именно это. Кто может заявлять это (уверенно)?! Даже если триста солнечных лет соответствует тремстам девяти лунным годам, то все равно нельзя говорить от имени Аллаха об этом”. См. “Тафсир сура аль-Кахф” 50.
Однако нечто подобное толкователи Корана высказывали и до Ибн Касира, так, например, имам аль-Маварди в отношении слов: «и еще девять» тоже говорил: “Это то, что между солнечным исчислением и лунным”. См. “Тафсир аль-Маварди” 3/300.

– Необходимость употребления в пищу только дозволенного, а также дозволенность выбора наилучшей еды, если в этом не будет расточительства и излишества. И об этом слова: «Пусть он посмотрит, какая еда получше, и принесет вам ее поесть» (аль-Кахф 18: 19).

– Дозволенность использования собаки для охраны, как сказал шейх Ибн ‘Усаймин, опираясь на слова: «Их собака лежала перед входом, вытянув лапы» (аль-Кахф 18: 18).

– Указание на то, что слух является одной из основных причин для того, чтобы проснуться, а также указание на то, что переставший слышать, уснул крепким сном, нарушающим омовение. И об этом слова: «Мы запечатали их уши в пещере на много лет» (аль-Кахф 18: 11).
Шейх Ибн ‘Усаймин в отношении этого аята сказал: “Сон бывает двух видов: легкий и глубокий. Первый сон, легкий, не препятствует слышать, по этой причине, когда ты только засыпаешь, ты слышишь голоса тех, кто вокруг. Второй сон, глубокий, при котором ты не слышишь тех, кто говорит возле тебя”. См. “Тафсир сура аль-Кахф” 23.

– Дозволено спать и лежать на левом боку, о чем сказал Аллах: «Мы переворачивали их то на правый бок, то на левый» (аль-Кахф 18: 17-18).
Однако Сунной является именно засыпать на правом боку, тогда как спать можно на обоих боках.
Шейх Ибн ‘Усаймин в отношении этого аята сказал: “Аллах не упомянул о сне на спине или животе, поскольку сон на правом боку или левом полноценнее”. См. “Тафсир сура аль-Кахф” 35.

Всевышний Аллах сказал: «Вот так Мы рассказываем тебе рассказы о том, что было в прошлом» (Та ха 20: 99).
Это то, что с дозволения Всевышнего Аллаха удалось собрать касательно этой полезной коранической истории, а также те пользы, которые извлекаются из нее.
И прошу Аллаха Всевышнего, обернуть для нас благом то, что мы узнали, и чтобы мы воплощали это в делах!
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Некоторые мудрецы говорили: «Пусть сделает Аллах знание полезным для нас и для вас, и да не сделает Аллах нашим уделом от знания только лишь слушание и восхищение услышанным!»” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/10.
Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, больше всего я боюсь того, что когда предстану (в Судный День) для расчета, мне скажут: «Ведь ты знал, и что ты делал из того, что знал?!»” Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 39, аль-Хатыб 45. Шейх аль-Альбани назвал сообщение хорошим.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Знание – это не то, что выучено, знание – это то, что приносит пользу!”Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 9/123.

_________________________________
Использованная литература:

1. «Джами’уль-баян ‘ан тауиль аиль-Къуран» Ибн Джарир ат-Табари.
2. «ан-Нукат уаль-‘уюн» ‘Али ибн Мухаммад аль-Мауарди.
3. «аль-Джамиу’ ли ахкам аль-Къуран» Абу ‘Абдуллах аль-Къуртуби.
4. «Тафсир-уль-Къуран-иль-‘Азым» ‘Имадуддин Исма’иль Ибн Касир.
5. «Нукат аль-Къуран далля аля аль-баян» Мухаммад ибн Али аль-Караджи аль-Къассаб.
6. «ад-Дурруль-мансур фи-ттафсир биль-маъсур» Джалялюддин ас-Суюты.
7. «Махасин ат-тауиль» Мухаммад Джамалюддин аль-Къасими.
8. «Тайсир-уль-Карими-Ррахман» ‘Абдур-Рахман ибн Насыр ас-Си’ди.
9. «Адуаъ аль-баян фи идах аль-Къуран биль-Къуран» Мухаммад Амин аш-Шинкыти.
10. «Фатхуль-Бари шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.
11. «Тафсир сура аль-Кахф» Мухаммад Салих аль-‘Усаймин.
12. «Уакъафат ма’а къисса асхаб аль-Кахф» ‘Али ибн Яхья аль-Хаддади.

Источник