1099 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Саубан сказал:
– Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал мне: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (добровольную) молитву, сидя верхом на своей верблюдице, в направлении востока, а когда хотел совершить предписанную (обязательную) молитву, он спешивался и поворачивался лицом к къибле». См. также хадисы № 400, 1094 и 4140. Этот хадис передал аль-Бухари (1099).   
Также его приводят имам Ахмад (3/304, 378), Муслим (540), ад-Дарими (1554), Ибн Хузайма (976, 1263), Ибн Хиббан (2521), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (2/6), Ибн Аби Шейба (8511), Абду-р-Раззакъ (4510, 4516), ат-Таялиси (1798), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (227). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4965), «Мишкатуль-масабих» (1365).
___________________________________
Аль-Мухалляб сказал:
– Эти хадисы касаются слов Всевышнего: «Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в её (къиблы) сторону» (аль-Бакъара, 2:144), и становится ясно, что слова Всевышнего: «Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» (аль-Бакъара, 2:115) относятся к добровольной молитве/нафиля/.
Учёные-факъихи разных городов придерживались этих хадисов, однако имам Ахмад и Абу Саур считали желательным начинать молитву с такбира, обратившись к къибле, доводом чего является хадис аль-Джаруда ибн Аби Сабра от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел совершить добровольную молитву будучи в пути, сначала поворачивал верблюдицу в сторону къиблы, а затем молился в том направлении, куда направлялась его верховое животное. Этот хадис передали Абу Дауд (1225), имам Ахмад (3/203) и ад-Даракъутни (1495).^[1]
Учёные разошлись во мнениях по поводу молитвы верхом на животных, будучи в пути, в котором нельзя сокращать молитву. Большинство учёных считали допустимым это во время любой поездки/сафар/, за исключением Малика, который ограничил это только теми поездками, в которых молитва сокращается. Но ат-Табари сказал: «Я не знаю никого, кто согласился с Маликом в этом (вопросе)».
Хафиз Ибн Хаджар сказал:
– На это также нет единогласного мнения/иджма’/. Его доводы заключаются в том, что эти хадисы были переданы о поездках Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не передаётся, что он совершал это во время коротких поездок. А доводы большинства учёных основываются на хадисах по этому вопросу в общем. Ат-Табари также приводил в поддержку мнения большинства, что Всевышний Аллах сделал таяммум облегчением для больных и путников, и они были единогласны в том, что, если человек находится за пределами города на расстоянии одной мили или менее этого, и он намерен вернуться домой, а не продолжать путь, и при этом не находит воды, то ему разрешено совершить таяммум, и он сказал: «И как ему разрешено совершать таяммум в такой ситуации, также ему дозволено совершать добровольную молитву сидя верхом на животном, поскольку оба эти деяния попадают под категорию послабления». См. «Фатхуль-Бари» (2/575-576).

---

^[1] Иснад этого хадиса хороший, как сказал об этом аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (2/59), а за ним в этом последовали ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/324) и хафиз Ибн Хаджар в «Булюгъ аль-марам» (64). Ибн ас-Сакан признал его достоверным, как об этом сказано в «Сыфату саля». См. «Сахих Аби Дауд» (4/385).