أَنَّ أَسْوَدَ — رَجُلاً أَوِ امْرَأَةً — كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَمَاتَ، وَلَمْ يَعْلَمِ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — بِمَوْتِهِ فَذَكَرَهُ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: « مَا فَعَلَ ذَلِكَ الإِنْسَانُ؟ » قَالُوا: مَاتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « أَفَلاَ آذَنْتُمُونِى؟ » فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ كَذَا وَكَذَا قِصَّتَهُ. قَالَ: فَحَقَرُوا شَأْنَهُ. قَالَ: « فَدُلُّونِى عَلَى قَبْرِهِ ». فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ.
طرفاه 458 ، 460 — تحفة 14650 — 113/2
1337 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) чернокожий мужчина (или женщина), который убирал в мечети, умер, о чём Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было неизвестно. Однажды днём он вспомнил о нём и спросил: «А что делает этот человек?» Ему сказали: «О Посланник Аллаха, он умер». (Услышав об этом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «А почему вы не сообщили мне?!» (Люди) сказали (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует): «Это было так-то и так-то» (и рассказали ему) его историю.
(Передатчик этого хадиса) сказал: «Они принизили его значимость[1]».
(А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Покажите мне его могилу!» – после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней (похоронную) молитву. См. также хадисы № 458 и 460. Этот хадис передал аль-Бухари (1337).
Также его приводят имам Ахмад (8634), Муслим (956/71), Абу Дауд (3203), Ибн Маджах (1527), Ибн Хузайма (1299), Ибн Хиббан (3086), ат-Таялиси (2446), Абу Я’ля (6429), аль-Байхакъи (4/47), аль-Багъави (1499).
__________________________________
Толкование/шарх/ хадиса
«Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, о том, что один темнокожий — мужчина (или женщина), который убирал в мечети», то есть подметал её. В версии у Абу Зарра: «убирал в мечети». В версиях аль-Асили, Абуль-Вакъта и Ибн ‘Асакира: «он находился в мечети, убирая её». «И он умер, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не знал о его смерти. Однажды он вспомнил о нём», и спросил» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Что делает тот человек? Они сказали: О Посланник Аллаха, он умер». Он спросил: «Почему вы не сообщили мне?», то есть: почему вы не уведомили меня? «Они ответили: «Это было так и так то», у Абу Зарра добавлено: «И (люди) рассказали (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) его историю».
В некоторых версиях слова «его история» опущены. У Абу Зарра, Ибн ‘Асакира и аль-Асили: «Он сказал: “Они принизили его значимость”» — это не противоречит предыдущему объяснению, что они не хотели будить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в темноте, опасаясь причинить неудобство.
«Он», да благословит его Аллах и приветствует, «сказал: «Покажите мне его могилу» И он подошёл к его могиле и совершил над ней молитву», то есть над могилой.
В этом заключается суть темы главы. В хадисе содержится дозволенность совершать молитву над могилой после погребения, независимо от того, был он захоронен до неё или после неё, (то есть похоронной молитвы. – Прим. пер.).
Да, молитва на могилах Пророков, да благословит их Аллах и приветствует, не разрешена, как упоминается в хадисе, переданном в обоих «Сахихах»: «Да проклянёт Аллах иудеев и христиан, которые превратили могилы своих Пророков в места поклонения».[2] А также в хадисе, который приводит аль-Байхакъи: «Пророки не остаются в своих могилах после сорока ночей, но они предстают пред Аллахом и будут молиться до тех пор, пока (ангел) не подует в Рог».[3] Также потому, что мы не были обязаны совершать молитву за них в момент их смерти.
Однако первая версия хадиса, в отношении этого утверждения, спорна. Что касается второго, то с его смыслом передаются другие хадисы, но все они являются слабыми. ‘Абду-р-Раззакъ в своём «Мусаннафе», после некоторых из этих хадисов, передал хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «В ночь моего вознесения я проходил мимо Мусы, который стоял в своей могиле, совершая молитву».[4]
Хафиз Ибн Хаджар, – опровергая этим то, что было передано ранее, – сказал:
– Среди аргументов, которые ослабляют эти хадисы, есть хадис: «Ваши благословения представляются мне»[5], а также хадис: «Я первый, над кем (в День воскрешения) разверзнется земля».[6] См. «ат-Тальхис аль-хабир» (3/220).
Однако, разрешается совершать молитву над могилой тех, кто не является Пророками, а также за того, кто умер на чужбине для того, кто должен был помолиться за него в момент его смерти.
Также не следует говорить, что молитва над могилой является исключительной особенностью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из-за добавки в версии этого хадиса Хаммада ибн Салямы, переданной от Сабита у Ибн Хиббана: «Затем он сказал: “Эти могилы полны мрака для их обитателей и, поистине, Аллах осветит их посредством моих молитв за них”».[7] В том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал порицать тех, кто молился с ним над могилой, указание на дозволенность этого для других, и что это не является исключительной его (т.е. Пророка) особенностью. См. «Иршаду-с-сари» (2/433).
[1] Ад-Давуди сказал: «Это не так! Было разъяснено, что они отказались от этого из-за темноты и нежелания будить его (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). См. «ат-Таудых» Ибн аль-Муляккъина (10/29).
[2] Этот хадис передали имам Ахмад (1/218, 6/34, 275), аль-Бухари (435, 436), Муслим (531).
[3] Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Китаб Хаят аль-анбияъ» (стр. 4), а шейх аль-Албани признал его выдуманным. В его иснаде присутствует передатчик по имени Ахмад ибн ‘Али аль-Хасанави, которого обвиняли во лжи. Слабым передатчиком его признавал аль-Хаким, а аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: «Он не был заслуживающим доверия». Мухаммад ибн Юсуф аль-Джурджани аль-Кашши сказал о нём: «Он – лжец». Также в нём присутствует ещё два передатчика, а это Мухаммад ибн аль-‘Аббас и его шейх Исма’иль ибн Тальха ибн Язид, про которых шейх аль-Албани сказал, что не нашёл их биографии. И ещё один его передатчик Ибн Аби Лейля был слабым из-за плохой памяти. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/364). Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали имам Ахмад (12210, 12504 и 13593), Муслим (2375/165), Абу Дауд (4067, 4084, 4085), и др. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2627), «Тахридж аль-Муснад» (12210).
[5] Этот хадис передали имам Ахмад (4/8), Абу Дауд (1047), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (3/91-92) и «Сунан аль-Кубра» (1666), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (962).
[6] Этот хадис передали ат-Тирмизи и другие. Хадис слабый. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (2949).
[7] Этот хадис передали имам Ахмад (3/150), аль-Байхакъи (4/46), ад-Даракъутни (2/77) со слов Анаса; Ахмад (2/353), аль-Бухари (458, 460, 1337), Муслим (956), Абу Дауд (3203), Ибн Маджах (1527), Ибн Хузайма (1299), ат-Таялиси (2446), аль-Байхакъи (4/47), аль-Багъави (1499) со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2267), «Ирвауль-гъалиль» (736), «Ахкамуль-джанаиз» (87).
شرح حديث مشابه
أنَّ رَجُلًا أسْوَدَ أوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كانَ يَقُمُّ المَسْجِدَ فَمَاتَ، فَسَأَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنْه، فَقالوا: مَاتَ، قالَ: أفلا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي به دُلُّونِي علَى قَبْرِهِ — أوْ قالَ قَبْرِهَا — فأتَى قَبْرَهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا.
الراوي : أبو هريرة
المحدث :البخاري
المصدر :صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 458
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (956) باختلاف يسير.
كان صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كما وَصَفَه ربُّه في قُرآنِه: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128]، وصَلاتُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على الميِّتِ رَحمةٌ له ونُورٌ يُنوِّرُ اللهُ به قبْرَ الميِّتِ.وفي هذا الحديثِ يَروي أبو هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النبيَّ سَألَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَنِ الرَّجلِ أوِ المرأةِ السَّوداءِ الَّتي كانتْ تُنظِّفُ المسجِدَ وتَكْنُسُه، فَأخبَروه أنَّها ماتَتْ، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأصحابِه: «أَفَلا كُنْتم آذَنْتُموني» فأعْلمتُموني بموتها، وفي رِوايةِ الصَّحيحينِ أنَّهم حقَّروا شَأنَ الميِّتِ ولم يَهتمُّوا به كَثيرًا، وفي رِوايةِ النَّسائيِّ عن أبي أُمامةَ بنِ سَهلِ بنِ حُنيفٍ رَضيَ اللهُ عنه: «كَرِهنا أنْ نُوقِظَك لَيلًا». ثُمَّ سَأَلَ عَن قَبْرِها أو قَبْرِه وصلَّى على الميِّتِ عندَ القبْرِ بعْدَ أنْ دُفِنَ.وفي الحديثِ: فَضلُ تَنظيفِ المسجدِ، والسُّؤالُ عَن الخادمِ والصَّديقِ إذا غابَ.وفيه: المُكافأةُ بالدُّعاءِ، والتَّرغيبُ في شُهودِ جَنائزِ أهْلِ الخَيرِ.وفيه: مَشروعيَّةُ الصَّلاةِ على الميِّتِ الحاضِرِ عندَ قَبْرِه لمَن لم يُصَلِّ عليه، والإعلامُ بالموتِ.
