89 — Глава: Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине, и места, где совершал молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует

483 — Передают что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, обычно совершал молитвы в (различных) местах на пути (из Мекки в Медину), говоря, что он видел, как в тех же местах совершал молитвы и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. См. также хадисы №№ 1535, 2336 и 7345. Этот хадис передали аль-Бухари (483) и Муслим (1346).   

__________________________________

Ибн ‘Умар единственный сподвижник, который делал подобное, вместе с тем, что остальные сподвижники такого не делали, а от некоторых пришел запрет на это, среди которых его отец ‘Умар ибн аль-Хаттаб, который назвал это уподоблением людям писания и причиной их гибели. В науке «Основ Фикха» («Усуль аль-фикх») хорошо известно, что слово сподвижника не является доводом, если ему противоречат другие сподвижники, не говоря уже о той ситуации, когда какой-либо сподвижник противоречил всем остальным.
Сказал шейхуль-Ислам: «Если же известно, что кто-либо из сподвижников противоречил другому сподвижнику, то слово сподвижника в этом случае не является доводом. И это единогласно среди учёных». См. «Ка’ида джалиля» (п. 575).
Ма’рур ибн Сувайд рассказывал:
«Однажды, мы вышли в путь вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом. По дороге нам встретилась мечеть и люди устремились к ней, чтобы совершить в ней молитву. Тогда ‘Умар сказал: «Что с ними?» Они ответили: «Это та мечеть, в которой совершил молитву Пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда ‘Умар сказал им: «О, люди! Поистине, погибли те, кто был до вас, только из-за этого так, что в конце концов построили в этих местах молельни. Поэтому, если зашло время молитвы, то совершите его, а если же оно не зашло, то езжайте дальше». Ибн Аби Шейба (2/376), Ибн Ваддах аль-Къуртуби в «аль-Бида’» (стр. 41-42).
Сообщение достоверное и соответствует условиям Бухари и Муслима, как сказал об этом шейх аль-Албани. См. «Фадаиль аш-Шам» (стр. 49).
Сказал шейхуль-ислам Ибн Таймиййа: «По причине того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не конкретизировал это место для молитвы, но совершил его там просто потому что сделал там привал и наступило время молитвы, ‘Умар посчитал, что соответствие Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, внешне, без соответствия внутреннего, не является следованием Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Более того, выделение подобных мест для совершения молитвы из нововведений обладателей писания, которые погибли по причине этого. Поэтому ‘Умар запретил мусульманам уподобляться им в этом. Тот же, кто делает такое, подобен Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, внешне, но также подобен иудеям и христианам внутренне (в намерении), которое является делом сердца, а дело сердца является основой. Исходя из этого, следование внутреннее и внешнее более полноценно, чем следование лишь во внешнем образе». См. «Мажму’уль-фатава» (1/281).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также сказал: «Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и другие сподвижники из мухаджиров и ансаров не раз ездили из Медины в Мекку для совершения хаджа или ‘умры или просто по бытовым вопросам. И ни от кого из них не передаётся, чтобы они останавливались именно там, где останавливался Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и совершали там молитву. И если бы они считали это желательным, то были бы первыми из тех, кто начал это делать, ведь они лучше других знали Сунну и лучше других следовали ей». См. «аль-Икътида» (2/748).
Сказал Ибн Ваддах аль-Къуртуби: «Имам Малик и другие учёные Медины порицали тех, кто разыскивает подобные мечети и места, в которых протекали какие-либо моменты жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме мечети аль-Куба. И я слышал, как они упоминали имама Суфьяна ас-Саури. Они говорили о том, что однажды он вошёл в мечеть аль-Акъса, совершил там два рак’ата молитвы и не искал тех мест, где побывал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также не совершал там молитву. Тем же ограничился и имам Ваки’ ибн аль-Джаррах, во время своего посещения мечети аль-Акъса. Так следуйте же за известными имамами прямого пути, ведь сказали те, кто был до нас: «Сколько же таких деяний, которых многие люди считают сегодня благими, были дурными в глазах этих имамов». См. «аль-Бида’ ва-н-нахйю ‘анха» (стр. 43).