820 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Аби Лейля^[1], что аль-Бараъ (да будет доволен им Аллах) сказал: «Земной поклон Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его поясной поклон и его сидение между двумя земными поклонами были почти равны (по длительности)». См. также хадисы № 792 и 801. Этот хадис передал аль-Бухари (820).  
Также его приводят имам Ахмад (18469, 18514, 18521, 18598 и 18634), Муслим (471/194), Абу Дауд (852), ат-Тирмизи (279, 280), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1065) и «Сунан аль-Кубра» (734), ад-Дарими (1333), Ибн Хузайма (610, 659), Ибн Хиббан (1884), Абу Я’ля (1680, 1681), ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (5039), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (628).
___________________________________
Некоторые учёные относительно хадиса аль-Бары ибн ‘Азиба говорили, что слова: «почти равны» не означают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поясной поклон также долго, как стоял при чтении Корана во время молитвы, а подразумевается, что его молитва была примерно соразмерной. Если он продлевал чтение Корана, то он продлевал и оставшиеся столпы молитвы, а если совершал их в облегчённом виде, так же поступал и с остальными её действиями. Достоверно известно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время утренней молитвы читал суру «ас-Саффат». Также в «ас-Сунане» подтверждается от Анаса, что время земного поклона длилось столько времени, что можно было произнести примерно десять тасбихатов, что указывает на то, что, если он не читал «ас-Саффат», (а другую суру покороче), то он произносил тасбихатов меньше, как приводится в «Сунане» Абу Дауда, где говорится о трёх тасбихатах. См. «Фатхуль-Бари» (2/289).

---

^[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля аль-Ансари аль-Куфий. Последователь сподвижников, имам, выдающийся учёный/‘алляма/, хафиз, Абу ‘Иса аль-Ансари, аль-Куфий, факъих, который был из потомков ансаров. Он родился во времена правления правдивейшего Абу Бакра ас-Сыддикъа или до этого. Говорят также, что он родился в середине правления ‘Умара, и что он видел, как он совершал омовение и обтирал кожаные носки/хуффы/.
Он передавал хадисы от ‘Умара, ‘Али, Абу Зарра, Ибн Мас’уда, Биляла, Убаййа ибн Ка’ба, Сухайба, Къайса ибн Са’да, аль-Микъдада, Абу Аййюба, от своего отца, Му’аза ибн Джабаля, о его встречи с которым нет сомнений.
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Я сидел рядом с ‘Абду-р-Рахманом ибн Абу Лейля и его товарищи уважали его так, как будто он амир».
‘Атаъ ибн Саиб передал, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Я застал сто двадцать сподвижников из числа ансаров, и когда им задавали вопрос, каждый из них желал, чтобы на него ответил его брат».
Передаётся от Абуль-Хусайна о том, что Хаджадж ибн Юсуф назначил его судьей, а потом отстранил. Затем он побил его, чтобы он поносил ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, так как он принимал участие в битве при Нахраване на стороне ‘Али (да будет доволен им Аллах).
Абу Ну’айм аль-Муляий сказал: «Ибн Абу Лейля погиб во время битвы аль-Джамаджим в 82-м году хиджры». Говорят также, что это произошло в 83-м году. Подробнее его биографию см. в таких трудах, как «Табакъат» Ибн Са’да (6/109), «Табакъат» Халифы (биография № 1080), «Тарих аль-Кабир» аль-Бухари (5/368), «аль-Ма’рифату ва-т-тарих» аль-Фасави (2/617), «Сияру а’лями ан-нубаляъ» аз-Захаби (4/263-267), и др.