144 – باب يُكَبِّرُ وَهْوَ يَنْهَضُ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ
وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يُكَبِّرُ فِى نَهْضَتِهِ .
144 – Глава: (Молящийся) произносит такбир, когда он поднимается после двух земных поклонов
И Ибн аз-Зубайр произносил такбир, когда поднимался.
_____________________________
Хафиз ибн Хаджар сказал:
– Слова автора: «Глава: (Молящийся) произносит такбир, когда поднимается после двух земных поклонов». Большинство учёных придерживалось мнения, что молящийся начинает произносить такбир или другие (слова поминания), когда он начинает опускаться (для совершения земного поклона) или подниматься (после его совершения). Однако от Малика передаются разногласия относительно вставания на третий (рак’ат) после первого ташаххуда. См. «Фатхуль-Бари» (2/304).
Слова: (Молящийся) «произносит такбир, когда поднимается после двух земных поклонов», то есть в начале вставания после первого ташаххуда на третий рак’ат, подобно тому, как (это делается) в иных случаях. Под «двумя земными поклонами» подразумеваются два первых рак’ата, ибо слово «сажда» (земной поклон) употребляется в отношении рак’ата как называние целого именем его части. См. «Иршаду-с-сари» (2/125).
Слова автора: «И Ибн аз-Зубайр…» – это сообщение с непрерывным иснадом привёл Ибн Аби Шейба, и иснад его достоверный. См. «Фатхуль-Бари» (2/304).
Слова: «И Ибн аз-Зубайр» – то есть ‘Абдуллах; «произносил такбир в» начале «когда поднимался» после двух земных поклонов. См. «Иршаду-с-сари» (2/125).
825 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنَا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ:
صَلَّى لَنَا أَبُو سَعِيدٍ فَجَهَرَ بِالتَّكْبِيرِ حِينَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَحِينَ سَجَدَ، وَحِينَ رَفَعَ، وَحِينَ قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: « هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — ».
825 – Сообщается, что Са’ид ибн аль-Харис сказал: «(Однажды) Абу Са’ид (да будет доволен Аллах) совершил с нами молитву и произносил такбир громко, когда поднимал голову после земного поклона, когда совершал земной поклон, когда поднимался и когда вставал после двух рак’атов, и сказал: “Я видел, (что именно) так (совершал молитву) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал аль-Бухари (825).
Также его приводят имам Ахмад (11140), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (580), аль-Хаким (813), аль-Байхакъи в «ас-Сунане» (2/18), Абу Я’ля (1234).
____________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, разъясняется причина того, почему Абу Са’ид молился с этими людьми. Сообщается, что Са’ид ибн аль-Харис рассказывал:
– (Как-то) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) заболел (или: отсутствовал), и молитву с нами совершил Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Он громко произносил такбир, когда начинал молитву, когда совершал поясной поклон, когда говорил: «Да услышит Аллах того, кто восхвалил Его»/Сами’а-Ллаху лиман хамидах/, когда поднимал голову после земного поклона, когда совершал земной поклон, и когда вставал после двух ракатов, пока не завершил свою молитву таким образом. Когда он закончил молиться, ему сказали: «Люди разошлись во мнениях относительно (правильности) твоей молитвы». Тогда он вышел, встал у минбара и сказал: «О люди, клянусь Аллахом, мне всё равно, отличается ваша молитва (от моей) или не отличается. Но я видел, что именно таким образом молился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Тахридж аль-Муснад» (11140).
Ас-Синди сказал:
– Его слова: «Ему сказали: “Люди разошлись во мнениях”, возможно, это было по причине того, что они оставили произнесение такбиров при каждом подъёме и опускании (в молитве). И когда они услышали от него такбир, дело стало для них сомнительным, а Аллах Всевышний знает лучше». См. «Тахридж аль-Муснад» (17/225).
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Очевидно, что разногласие между ними касалось произнесения такбира вслух или про себя. Марван и другие представители рода Омейядов произносили его тихо, как уже упоминалось в “Главе о полном произнесении такбира при поясном поклоне”. Абу Хурайра же проводил молитву с людьми во время правления Марвана в Медине. См. «Фатхуль-Бари» (2/304-305).
شرح الحديث
كان الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم حَريصينَ على اتِّباعِ هَديِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في كلِّ شَيءٍ، ونَقْلِه لِمَن بعْدَهم، لا سيَّما في الصَّلاةِ الَّتي هي عِمادُ الدِّينِ.وفي هذا الحَديثِ يُوضِّحُ التابعيُّ سعيدُ بنُ الحارثِ أنَّ أبا سعيدٍ الخُدْريَّ رَضيَ اللهُ عنه كان وهو يُصلِّي بالنَّاسِ في الجَماعةِ يجهَرُ بالتَّكبيرِ حينَ يرفَعُ رأسَه مِن السُّجودِ، وحين يَسجُدُ، وحينَ يَرفَعُ، وحينَ يَقومُ مِن الرَّكعتينِ، ثمَّ أخبَر أنَّ هذه الكيفيَّةَ هي صَلاةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وزاد في روايةِ أحمدَ: فلمَّا صلَّى قيل له: قدِ اختلَف النَّاسُ على صَلاتِك، والاختِلافُ بيْنَهم كان في الجَهر بالتَّكبيرِ والإسرارِ به، فقام عندَ المِنبَرِ، فقال: إنِّي واللهِ ما أُبالي اختلَفَتْ صلاتُكم أو لم تختلِفْ، ثمَّ أخبَر أنَّ صَلاتَه رَضيَ اللهُ عنه إنَّما هيَ مِن مُتابَعتِه سُنَّةَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.وفي الحديثِ: الحثُّ على التمسُّكِ بسُنَّةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حتَّى وإنِ اختلفَت مع أفعالِ النَّاسِ.وفيه: مشروعيَّةُ التَّكبيرِ حالَ النُّهوضِ والتنقُّلِ في الصَّلاةِ.
