145 – باب سُنَّةِ الْجُلُوسِ فِى التَّشَهُّدِ .
وَكَانَتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ تَجْلِسُ فِى صَلاَتِهَا جِلْسَةَ الرَّجُلِ ، وَكَانَتْ فَقِيهَةً .
145 – Глава: Как следует усаживаться во время произнесения ташаххуда[1] в соответствии с Сунной
Во время молитвы Умм ад-Дардаъ садилась также, как это делают мужчины, а она являлась факъихом. См. «Сахих аль-Бухари» (1/123), Ибн Аби Шейба (2801).
___________________________________
Имам аль-Бухари привёл это сообщение без какого-либо иснада, то есть то, что именуется «та’ликъ»[2], однако он привёл это же сообщение от Умм ад-Дарды в своей книге «Тарих ас-Сагъир» (стр. 95) с полноценным, достоверным иснадом.
Что касается того, кем являлась эта Умм ад-Дардаъ, то об этом есть разногласие среди учёных. Среди учёных было разногласие о том, о какой именно Умм ад-Дарде идёт речь: о сподвижнице или же из числа таби’инов, поскольку у Абу ад-Дарды было две жены, и обеих звали Умм ад-Дардаъ.
Например, имам Бадруддин аль-‘Айни в комментарии к «Сахиху аль-Бухари» относительно этого сообщения писал, что в нём речь идёт о младшей Умм ад-Дарде, так как Макъхуль не застал старшую. Затем он привёл слова Ибн аль-‘Асира, который передал, что Ибн Мандах и Абу Ну’айм называли её старшей, однако не согласился с ними. Затем он говорит: «Упоминание однозначное Умм ад-Дарды без какой-либо конкретизации имамом аль-Бухари указывает на то, что речь идёт о старшей или же младшей. Однако вероятность того, что он имеет ввиду старшую сильнее, поскольку он сказал: “Она была факъихом”». См. «‘Умдатуль-къари» (6/101).
А хафиз Ибн Хаджар отдал предпочтение тому мнению, что речь идёт о младшей Умм ад-Дарде. См. «Фатхуль-Бари» (1/356).
Имам аль-Къуртуби, упоминая различные мнения имамов о ташаххуде женщины, сказал: «Имам Малик говорил: “Женщина, как мужчина (в совершении молитвы) и она, после такбира ихрам, ни в чём не противоречит ему, кроме как в одежде, (прикрывающей ‘аурат) и чтении вслух”». См. «Тафсир аль-Къуртуби» (1/361).
Хафиз Ибн Хаджар привёл слова имама Ибн аль-Мунаййира, который относительно данной главы имама аль-Бухари сказал: «Нет разницы в этом (ташаххуде) между мужчинами и женщинами». См. «Фатхуль-Бари» (1/356).
[1] Ташаххуд – слова, которые следует произносить после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов приветствия/таслим/.
[2] «Та’ликъ», «му’аллякъ» – означает «подвешенный». В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в иснаде которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом людей со стороны передатчика хадиса. В качестве довода такие хадисы неприемлемы. Однако, если хадис «му’аллякъ» приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, как например в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения. Учёные занимались исследованием хадисов му’аллякъ, приводящихся в «Сахих» аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады. См. «Шарх ан-нухба» (42).
827 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ كَانَ يَرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ — رضى الله عنهما — يَتَرَبَّعُ فِى الصَّلاَةِ إِذَا جَلَسَ، فَفَعَلْتُهُ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ، فَنَهَانِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَقَالَ إِنَّمَا سُنَّةُ الصَّلاَةِ أَنْ تَنْصِبَ رِجْلَكَ الْيُمْنَى وَتَثْنِىَ الْيُسْرَى. فَقُلْتُ: إِنَّكَ تَفْعَلُ ذَلِكَ. فَقَالَ: إِنَّ رِجْلَىَّ لاَ تَحْمِلاَنِى.
827 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар[1], да помилует его Аллах Всевышний, передал, что он часто видел, как ‘Абдyллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, во время молитвы садился (для произнесения ташаххуда), скрестив ноги.
(‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах сказал): «И (однажды) я, будучи тогда ещё молодым, поступил так же, однако ‘Абдуллах ибн ‘Умар запретил мне (поступать так), сказав: “В соответствии с Сунной, (при произнесении ташаххуда) во время молитвы необходимо ставить вертикально правую ступню, (опираясь о землю пальцами ног,) а левую ногу − сгибать[2]”. Я сказал: “Но ты ведь делаешь это[3]!?” Он сказал: “Поистине, ноги уже не держат меня”». Этот хадис передал аль-Бухари (827).
Также его приводят имам Малик в «аль-Муваттаъ» (2/123 – ривая Яхйа), Абу Дауд (958), ан-Насаи (1157), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1537).
___________________________________
В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Согласно Сунне во время молитвы правую ступню, пальцы которой должны быть направлены в сторону къиблы, следует держать вертикально, а сидеть следует на левой». ан-Насаи (2/236).
[1] Это – внук ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.
[2] Имеется в виду, что левую ногу необходимо просунуть под правую.
[3] То есть скрещиваешь ноги.
Толкование/шарх/ хадиса
Доведение религии и обучение ей людей – обязанность каждого мусульманина в меру его знаний и возможностей. Мусульманин не должен отказываться от доведения (истины), даже если сам он не в состоянии исполнять это на практике из-за болезни, слабости или подобных оправданий.
В этом хадисе сообщается, что таби’ий ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар увидел своего отца, да будет доволен им Аллах, сидящим скрестив ноги во время молитвы, когда тот садился для ташаххуда. Поза «тараббу’» (скрестив ноги) заключается в том, что человек садится на ягодицы, подгибает правую и левую ноги и садится на них, так что они становятся словно четыре (части).
Когда его сын ‘Абдуллах увидел, что он сидит скрестив ноги в молитве, он последовал его примеру и сделал то же самое. Однако Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, запретил ему это. Когда же сын сказал ему: «Но ты ведь делаешь так», – отец сообщил ему о своём оправдании: его ноги не держат его либо из-за старческой слабости, либо из-за болезни, и также он сообщил ему, что Сунной является поставить вертикально правую стопу, подогнуть левую и сесть на нее. Это описание сидения для первого ташаххуда, если молитва состоит из четырех рак’атов. Что же касается последнего ташаххуда, то Сунной в нём является сидение на бедре/таваррук/, согласно хадису аль-Бухари от Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах: «Когда он садился в двух рак’атах, то садился на левую ногу и ставил вертикально правую. А когда он садился в последнем рак’ате, то выдвигал вперед левую ногу, ставил вертикально другую и садился на ягодицы».
شرح الحديث
تبليغُ الدِّينِ وتعليمُه للنَّاسِ واجبٌ على كُلِّ مسلمٍ بقَدرِ عِلمِه واستِطاعتِه، ولا يَمتنِعُ المسلمُ عن البلاغِ إنْ عجَز عن التَّطبيقِ بنفْسِه لِمَرضٍ أو ضَعفٍ أو نحوِ ذلك مِن الأعذارِ.وفي هذا الحَديثِ أنَّ التابعيَّ عبدَ اللهِ بنَ عبدِ الله بنِ عُمرَ رأَى أباهُ رَضيَ اللهُ عنه وهو يَتربَّعُ في الصَّلاةِ إذا جلَس لِلتَّشهُّدِ، وهَيْئةُ التَّربُّعِ أن يَقعُدَ على مَقعَدتِه ويَثْنيَ رِجْليهِ اليُمنى واليُسرى ويجلِسَ عليهما، فتصيرَ كأنَّها أربعٌ، ولَمَّا رآه ابنُه عبدُ الله يتربَّعُ في الصَّلاةِ، تَبِعه في ذلك وفعَل مِثلَ فِعلَه، فنهاهُ ابنُ عمرَ رَضيَ اللهُ عنهما عن ذلك، وحينَ قال له: إنَّك تفعَلُه، أخبَرَه بعُذرِه، وهو أنَّ رِجْلَيه لا تحمِلانِه إمَّا لِضَعفِ كِبَرٍ أو لِمَرضٍ، وأخبَره أنَّ السُّنَّةَ أن يَنصِبَ رِجْلَه اليُمنى، ويَثْنيَ اليُسرى ويَجلِسَ عليها. وهذه صِفةُ الجُلوسِ للتَّشهُّدِ الأوَّلِ إذا كانتِ الصَّلاةُ رُباعيَّةً، وأمَّا التشهُّدُ الأخيرُ فالسُّنَّةُ فيه التَّورُّكُ؛ لحديثِ البُخاريِّ عن أبي حُمَيدٍ السَّاعِديِّ رَضيَ اللهُ عنه: «فإذا جَلَس في الرَّكْعتَينِ جَلَس على رِجْلِه اليُسْرى، ونَصَب اليُمنَى، وإذا جَلَس في الرَّكعةِ الآخِرةِ قَدَّم رِجْلَه اليُسرَى، ونَصَب الأُخْرى، وقَعَد على مَقْعَدتِه».
