842 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«О завершении молитвы, (проводившейся под руководством) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я узнавал по (громкому произнесению слов) возвеличивания Аллаха/такбир/^[1]». См. также хадис 841. Этот хадис передал аль-Бухари (842).
Также его приводят имам аш-Шафи’и (1/99), имам Ахмад (1933, 3478), Муслим (583/120 и 121), Абу Дауд (1002), ан-Насаи (1335), Абу Я’ля (2392), Ибн Хузайма (1706), Ибн Хиббан (2232), аль-Хумайди (480), Абу ‘Авана (2/242–243 и 243), Ибн Хиббан (2232), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12200), аль-Байхакъи (2/184) и аль-Багъави (712).

---

^[1] Имеется в виду, что эти слова произносили после завершения молитвы. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/212).
_______________________________
В версии этого хадиса, которую приводит аль-Хумайди, сказано: «Мы узнавали о завершении молитвы Посланника Аллаха только по (громкому произнесению слов) такбира».

Относительно того, почему Ибн ‘Аббас сказал это, возникли разногласия. Къады ‘Ийад сказал: «Очевидно, что он не присутствовал на коллективной молитве, поскольку он был мал и относился к тем, кто не совершал её постоянно и не был обязан (её посещать), поэтому он узнавал о завершении молитвы по тому, что упомянул».

Другие же сказали: «Вероятно, он присутствовал, (но находился) в последних рядах, вследствие чего не узнавал о её завершении по произнесению приветствия/таслим/, а узнавал об этом лишь по такбиру».
Ибн Дакикъ аль-‘Ид сказал: «Из этого следует, что там не было глашатая с громким голосом, которого было бы слышно издалека». См. «Фатхуль-Бари» (2/326).

Этот хадис является доказательством того, о чём говорили некоторые из предшественников/саляф/, что желательно повышать голос при произношении такбира и поминании Аллаха после предписанной молитвы. Из числа поздних учёных это считал желательным Ибн Хазм аз-Захири. Ибн Батталь и другие передали, что последователи мазхабов, за которыми следуют, и другие единодушны в том, что повышение голоса при поминании и такбире не является желательным.

Аш-Шафи’и, да помилует его Всевышний Аллах, истолковал этот хадис в том смысле, что он – т.е. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, – повышал голос в течение короткого времени, дабы научить их способу совершения поминания, а не в том смысле, что они повышали его постоянно. Он (аш-Шафи’и) сказал: «Посему я выбираю для имама и молящегося за ним, чтобы они поминали Всевышнего Аллаха после завершения молитвы, совершая это про себя, за исключением случая, когда имам желает, чтобы у него научились: тогда он повышает голос, пока не узнает, что у него научились, а затем (начинает) произносить про себя». И он истолковал хадис именно таким образом. См. «Шарх Сахих Муслим» (5/84).