157 – باب مُكْثِ الإِمَامِ فِى مُصَلاَّهُ بَعْدَ السَّلاَمِ
157 – После произношения слов приветствия (в конце молитвы), имам остаётся на месте, где он совершил молитву
848 – وَقَالَ لَنَا آدَمُ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ:
كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّى فِى مَكَانِهِ الَّذِى صَلَّى فِيهِ الْفَرِيضَةَ . وَفَعَلَهُ الْقَاسِمُ . وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ لاَ يَتَطَوَّعُ الإِمَامُ فِى مَكَانِهِ . وَلَمْ يَصِحَّ .
848 – Сообщается, что Нафи’ сказал:
«Обычно, Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) молился на том же месте, где он совершал обязательную молитву».
Это же делал аль-Къасим.
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передают восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадис: «Имам не совершает добровольную молитву на своём месте, (где он совершил обязательную молитву)», однако он недостоверный. Этот хадис передал аль-Бухари (848).
Также его приводят ‘Абду-р-Раззакъ (3922) и Ибн Аби Шейба (6071).
_________________________________
Его слова: «Это же делал аль-Къасим», то есть аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр ас-Сыддикъ. Ибн Аби Шейба привёл это сообщение с непрерывным иснадом от Му’тамира, от ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, который сказал: «Я видел аль-Къасима и Салима, как они совершали обязательную молитву, а затем совершали добровольную молитву на своих местах».
Его слова: «… однако он недостоверный» — это слова имама аль-Бухари. См. «Фатхуль-Бари» (2/335).
Толкование/шарх/ хадиса
‘Абдуллах ибн ‘Умар был одним из тех сподвижников, кто неукоснительнее всех следовал руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вплоть до того, что он прилагал большие усилия в стремлении в точности следовать действиям и словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В этом предании/асар/ Нафи’, вольноотпущенник ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, передаёт, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) совершал добровольную молитву/нафиля/ на том же самом месте, где он совершил обязательную, не переходя с него (на другое место). Так же поступал и аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр ас-Сыддикъ, который был одним из семи правоведов Медины: он совершал добровольную молитву на том же месте, где совершил обязательную. Таково было мнение Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) и тех, кто последовал за ним.
Относительно того, что делал ибн ‘Умар, было сказано: он не делал этого, будучи имамом, напротив, он был молящимся за имамом.
В «Сахихе» Муслима приводится от ‘Умара ибн ‘Атаъ (да помилует его Аллах), что Нафи’ ибн Джубайр отправил его к ас-Саибу – сыну сестры Намира[1] расспросить его о том, что Му’авия увидел в его (действиях) во время молитвы, и тот ответил: «Да, я совершил с ним пятничную молитву в отгороженном месте/макъсур[2]/. Когда имам произнёс слова приветствия (в конце молитвы), я встал на своём месте и совершил (добровольную) молитву. Когда же он вошёл (к себе), то послал за мной (человека) и сказал: “Не возвращайся к тому, что ты сделал. Если ты совершил пятничную молитву, то не присоединяй к ней (другую) молитву, пока не заговоришь или не выйдешь, ибо, поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам это: чтобы (мы) не присоединяли одну молитву (к другой), пока мы не заговорим или не выйдем”».
В этом содержится указание на (желательность) перехода молящегося со своего места, если он желает совершить добровольную молитву после обязательной.
[1] ‘Умар ибн ‘Атаъ ибн Абиль-Хувар аль-Макки, вольноотпущенник бану ‘Амир, надёжный передатчик.
Ас-Саиб сын сестры Намира ибн Са’ид ибн Сумама аль-Кинди – приводились и другие мнения относительно его родословной. Он известен как Ибн Ухт ан-Намир (сын сестры ан-Намира) и был из числа младших сподвижников. Он передал мало хадисов. Его взяли в хадж во время Прощального паломничества, когда ему было семь лет. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, назначил его распорядителем рынка Медины. Умер он в девяносто первом году (по хиджре), а по некоторым данным – раньше. Он был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Медине. См. «Бахр аль-мухит ас-саджадж» (17/405).
[2] Аль-Къуртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Макъсура – это место в мечети, ограниченное для царей и правителей. Первым, кто её устроил, был Му’авия (да помилует его Аллах) после того, как на него напал хариджит. По этой же причине такая практика продолжилась — для защиты правителей. Если же она устроена не по этой причине, то это недозволено, и в ней не совершается молитва, так как она разрывает ряды и становится преградой между имамом и молящимися позади него, несмотря на их возможность видеть его действия. Некоторые поздние учёные дозволяли её не только для защиты, однако это мнение далеко (от истины)». См. «аль-Муфхим» (2/519).
شرح الحديث
كان عبدُ اللهِ بنُ عمَرَ مِن أشدِّ الصَّحابةِ اتِّباعًا لهدْيِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حتى كان يَجتهِدُ في تَحرِّي أفعالِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأقوالِه.وفي هذا الأثرِ يَروي نافعٌ مَولَى عبدِ الله بنِ عُمرَ أنَّ ابنَ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما كان يُصلِّي النَّافلةَ في مَكانِه الَّذي صلَّى فيه الفريضةَ دُونَ أن يَنتقِلَ منه، وكذا فعَل القاسمُ بنُ محمَّدِ بنِ أبي بكرٍ الصِّدِّيقِ، وهو أحدُ فُقهاءِ المَدينةِ السَّبعةِ، فصلَّى النَّفلَ في المكانِ الَّذي صلَّى فيه الفَريضةَ، وهذا هو رأيُ ابنِ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما ومَن تَبِعَه وهذا الذي فعَلَه ابن عُمُرَ قيلَ: لم يفعَلْه وهو إمامٌ، بل كان مأمومًا.وفي صَحيحِ مُسلِمٍ عن عَمرِو بنِ عطاءٍ رَحِمه اللهُ، أنَّ نافعَ بنَ جُبَيرٍ أرسَله إلى السائبِ ابنِ أُختِ نَمِرٍ، يَسألُه عن شَيءٍ رآه منه مُعاويةُ في الصَّلاةِ، فقال: «نعَمْ؛ صليتُ معه الجُمُعةَ في المَقصورةِ، فلمَّا سلَّم الإمامُ قُمْتُ في مَقامي فصلَّيتُ، فلمَّا دخَلَ أرسل إليَّ، فقال: لا تَعُدْ لِمَا فعَلْتَ؛ إذا صلَّيْتَ الجُمُعةَ فلا تَصِلْها بصَلاةٍ حتى تَكلَّمَ أو تخرُجَ؛ فإنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمَرَنا بذلك؛ ألَّا تُوصَلَ صَلاةٌ حتَّى نتكلَّمَ أو نَخرُجَ»؛ ففي هذا إشارةٌ إلى انتقالِ المصلِّي عن مَوضِعِه إذا أرادَ أنْ يُصلِّيَ النافلةَ بعدَ الفَريضةِ.
